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文化交談，建立愛與和平的文化
文化交談，建立愛與和平的文明
1. 在新的千年之始，人與人之間的關係，愈來愈可望受到「四海之內皆兄弟」理想的啟發，而充滿希望。除非大家都心懷這樣的理想，否則就很難確保穩定的和平。從許多訊號可以看出，此一信念愈來愈深入於人心。《人權大憲章》所揭櫫的兄弟情誼的重要性，已具體表現在主要的國際組織中，尤其是聯合國；這也是全球化的過程所產生的前所未有的要求，因為全球化使得世界在經濟、文化和社會上逐漸地走向合一。至於各不同宗教的信徒，也更意識到與唯一天主，全人類共同大父的關係，不能不增進人類兄弟之情，使人類更友愛地生活在一起。天主在基督身上啟示出自己，徹底地表達了這個原則：「那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛」(若壹四8)。
2. 然而，我們也不能否認，有時濃厚的烏雲遮蔽住這些光明的希望。人類歷史帶著仍未癒合的傷口，展開這新的一頁。許多地區飽受痛苦和血腥的衝突困擾，也努力維持住在同一領土內不同文化和文明的團結和諧，但是所遭遇的困難卻是有增無減。我們都知道，不同派別之間若存在著難以解決的宿仇和嚴重問題，而產生一種憤怒的氛圍，要弭平這些差異是多麼困難的事。此外，由於許多國家移民情形日漸增多，使得不同文化，不同文明的人民必須同居共處，而有關當局卻無力明智地解決此一新的社會結構所產生的問題，這種現象也同樣危及世界未來的和平。
3. 因此我認為，力邀基督信友與所有善心人士，一起思索「不同文化及不同傳統」之間的交談，是一件當務之急。為建立一個能恢復和好的世界，一個能以安詳寧靜的態度來看自己未來的世界，這樣的交談是必須走的道路。為追求和平，此一反省主題非常重要。我很高興聯合國喚起世人注意此一迫切需要，宣佈二○○一年為「國際文明交談年」(International Year of Dialogue Among Civilizations)。
當然，對於這樣的問題，我並不認為我們有輕易或現成的解決方法。光是分析情勢已經夠困難了，因為情勢在不斷的變動，以致於無跡可循。讓不同的原則和價值觀結合也非易事，不論在理論上是如何相容，但在實際應用時，總會發現難以整合。此外在人們內心深處，還有倫理道德觀念所加諸於個人的要求，因為人們常被自私自利之心以及人的限度所綑綁。
但也正因此一緣故，我更加明白共同思考這個問題的好處。懷著這樣的意向，我在此僅提出一些指引，並聆聽天主聖神在此一歷史上的關鍵時刻，向教會(參閱默二7)以及向全人類所說的話。
人類及各個不同的文化
4. 在思索人類的處境時，我們常會為人類文化的複雜和多樣而深感訝異。每一種文化都有自己的歷史演進，產生各自的特色，因而有了獨特原創的結構，並自成一個有機的整體。文化是個人及社會群體在通過歷史之旅中，一種自我表達的形式，因為人不斷受到思維能力和意志力的驅使，去「培育人性優點及價值」[1]；以一種更崇高、更有系統的文化整合把他對人生各方面的基本認識加以融會貫通，特別是有關社會和政治生活、安全和經濟發展的部份；培養存在性的價值和觀念，尤其是在宗教領域中的，促使個人及團體生活以真正人性的方式發展[2]。
5. 每一個文化總是有一些穩定和持久的成分，也有不斷改變和偶發的特性。觀察某一文化時，乍看之下，我們最容易受到那些與我們文化不同的層面所衝擊；這些不同的層面使每一種文化有它自己的面貌，像是由許多不同成分組成的混合體。在大部份的情形中，每一個文化會在一個特別的地點發展，這地點的地理、歷史和種族的成分，以原創而獨特的方式結合。每一個文化的「獨特性」，都或多或少地反映在那些帶有這文化的個人身上，個人不斷受到他們文化的影響，然後按照他們不同的能力和天賦，把自己所擁有的貢獻出來。不論如何，一個生而為「人」必須生活在一特定文化中。透過家庭和社會、教育和環境所產生的最多樣的影響，透過跟居住地方的關係，日日耳濡目染，而在身上顯露出一特定的文化。這並不是決定性論，而是個人受到的制約的力量與人類自由的運用，這兩種力量之間不斷互動辯證式的作用。
人在文化內的陶成發展
6. 人需要接受自己的文化，做為構成人格的元素，尤其是在生命的初期階段，這件事實是一種普世性的經驗，其重要性絕對不容小覷。如果不在一定的「土壤」中堅實札根，每一個個體很可能在其還很脆弱的年紀，就受到過多相衝突的外在刺激，而損及平靜且均衡的發展。也就是基於與自己的「出身」不可或缺的關係--這出身包括家庭、土地、社會及文化，使人們得到一種民族認同感，使不同地方的文化，多少呈現出一種「民族性」的輪廓。天主之子降生成人，除了有了一個屬人的家庭之外，同時也有了一個祖國。因此他永遠是納匝肋的耶穌，是納匝肋人(參閱谷十47；路十八37；若一45；十九19)。這是一種自然過程，在這過程中，社會與心理的力量相互影響，而其結果通常是正面且有建設性的。因此，愛自己的國家是一個值得鼓勵的價值觀，但不得心地狹隘，卻要愛整個人類大家庭[3] ，同時要盡力避免把歸屬感扭曲變成自我陶醉、排斥差異性，以及民族主義、種族主義、厭惡外方人等病態表現。
7. 因此，我們固然一方面應該重視自己的文化，同時也必須承認，一般來說，每一種文化都是屬人的，也是受到歷史制約的實體，必然有它的限度。為了避免對某一特定文化的歸屬感變成自我的孤立，我們有一帖有效的解藥，那就是平心靜氣、不懷成見地去認識其他文化。何況，在我們仔細認真地研究其他文化時，會發現這些文化的外在容貌或各不相同，但在其深處卻有著重要的共同成分。從文化和文明的歷史延續中也看得出這個特質。基督向人類啟示了自己[4]，教會仰賴基督，同時吸取教會兩千年來的經驗，而深信「在一切演變之下，潛在著許多不變的事物」[5] 。這個連續性的基礎就是天主對人類計劃中不可或缺的與普世性的特色。
因此，文化的差異性應該從「人類一體」的這種較寬廣的眼光來了解。這樣的一體性實際上構成了原始的歷史和存有論的論據，根據這論據，可以了解文化差異的深刻真相。其實，只有以整體的眼光來看相異和相同的成分，才可能了解並解釋每一種人類文化的全部真相。[6]
文化差異和相互尊重
8. 過去，文化的差異往往是各民族間誤解的來源，也往往會引起衝突和戰爭。令人難過的是，即使現在，我們仍然在世界上各個地區，看到某些文化以攻擊性的態度來反對其他文化，而且情況愈來愈令人憂心。長遠來說，這樣的情況到頭來總會造成重大的緊張和衝突，至少會使那些屬於少數的種族和文化者的處境更加艱難，因為他們生活在屬於多數且與他們不同的文化環境中，在思想和行動上都對他們懷有敵意以及種族歧視。
有鑒於此，善心人士都必須仔細分辨，成為一特定社群的文化經驗之所擁有標誌的基本倫理方向。文化，正如創造文化的人民一樣，也被那在人類歷史中活動的「罪惡的陰謀」(參看得後二7)所影響，所以文化也需要淨化和救恩。每一種文化的真實性及其基本倫理特質的健全性，換句話說，就是其道德方向的正確性，多少都可以從這文化對人類的奉獻，以及這文化在各個層次、各種環境下促進「人性尊嚴」的能力來衡量。
9. 身份認同的偏激化，使得文化抗拒任何外來的有益影響，這已夠令人憂心了；而同樣危險的，則是盲目順從西方世界的文化模式，或至少在某些主要觀點上。這些模式往往脫離了基督宗教的根源，而表現出近乎無神論的世俗化觀念，以及偏激的個人主義色彩。這是一種非常普遍的現象，受到強勢媒體的宣傳支持，試圖傳播各種生活方式、社會和經濟活動，而歸根結柢，則是為傳佈一種廣泛的世界觀，從內部腐蝕其他有價值的文化和文明。西方文化的模式富有迷人的誘惑力，因為具有明顯的科技特色，但令人遺憾的是，也有愈來愈多的證據證明，西方文化在人性、精神和道德上日趨貧乏。產生這種模式的文化特色，就是想要消滅至善的天主，以力保人類的好處。然而，正如梵二大公會議的警告：「受造物而無造物主，勢必等於虛無」！[7] 一個不再以天主為指標的文化，會失去它的靈魂，失去它的道路，成為一個死亡的文化。廿世紀的許多悲劇事件已足以證明，而今西方世界一些著名圈子裡所存在的虛無主義，也是很顯著的證明。
文化之間的交談
10. 就像人的成熟是透過對他人開放，接納他人，也透過慷慨地給予自我而達成的；文化也是這樣。文化是人所創造，也為人效勞，必須以人類大家庭原有及基本的一體性為基礎，透過交談和共融而臻於完美，因為人類都是來自天主之手，「他由一個人造了全人類」(宗十七26)。
從這個觀點來看，文化交談--這正是今年和平日文告的主題--是出於人性內在的需求，也是出自文化本身的需求。這交談應能保障文化的特殊性，其特殊性即是歷史上的、創造性的表現，即人類大家庭最根本的一體；這交談也能維持文化之間的了解與共融。共融的概念來自基督的啟示，並在天主聖三中找到最崇高的典範(參閱若十七11、21)，共融的概念，絕不是一種模糊的一致性，也不是強迫均勻化或同化；而是多樣化的的趨於相同，因此是一個豐富充實的標記，也是成長的保證。
交談使人承認差異性的豐富，也開放心胸，能按照人類大家庭一體的基本召叫，彼此接納，真誠合作。這樣，交談是一種不二法門的方式，以建立愛與和平的文明，我可敬的前任，教宗保祿六世曾指出，這是在我們這時代激發文化、社會、政治和經濟生活的理想方式。值此第三個千年的開始，急需向這個充滿過多衝突及暴力的世界，這個有時令人沮喪、看不到希望與和平的世界，再次提出交談之道。
全球通訊的能力及風險
11. 由於新的傳播科技對個人及民族生活的衝擊，今天我們特別需要不同文化間的交談。這個時代是全球通訊的時代，正按照新的文化模式來塑造這社會，而新的模式與過去的模式多少有所不同。至少在原則上，世界上任何地區的任何人都可以得到正確及最新的資訊。
影像及言論可以自由在全球流傳，此現象不但改變著人民之間的政治和經濟關係，甚至也改變我們對世界的了解。它開啟了一片迄今無法想像的可能性，但它也有某種負面和危險的情勢。少數國家獨佔了這些文化「產業」，並把他們的產品送到世界每一個角落，影響著越來越多的人，成為侵蝕文化特性的強力因素。這些產品包括並傳送隱含的價值體系，因此那些接受這些文化的，會被剝奪並失去了他們原有的文化特性。
移民的挑戰
12. 談到複雜的移民問題時，交談的風格及文化就特別重要。移民問題是我們這時代一個很重要的社會現象。大批人民從地球上一個地方遷徙到另一個地方，對所有參與其中的人來說，常是一種可怕的長期流浪，並帶來不同傳統和習俗的混雜，而對所來自的國家及要定居國家的人民，也都會有很明顯的影響。移民在接受移民國家受到怎樣的接納、和他們融入新環境的程度，都是不同文化間交談有多大成效的一種指標。
文化融合是目前頗有爭議的問題，要詳細明白地指出，以何種均衡、平等的方式，才最能保證新移民與接受國人民的權利和義務，並不是一件易事。歷史上有各種形式的移民，也都產生不同的結果。移民給許多文明帶來新的成長，並使其豐富充實。在另外一些情形中，當地人民和移民一直保持各自的文化，但又能共同生活，彼此尊重，能接納或容忍習俗的差異。然而遺憾的是，仍有許多地方，不同文化相遇一直不能和平共處，因此而造成的緊張，也就成為定期爆發的衝突的原因。
13. 對於這麼複雜的問題，並沒有神奇藥方；但我們仍必須指出一些基本的倫理原則做為參考點。首先應記住一個原則：移民都應受到尊重，因為每一個人都有其「人性的尊嚴」。至於控制移民潮一事，雖然應以眾人共同的益處為考量，但也不應忽略上述的原則。此事對我們的要求是，對每一個人都給予應有的欣然接納，特別是對那些有困難的人，同時也要考慮到如何才能使當地居民和新來者過著有尊嚴且平安的生活。新移民所帶來的文化習俗，只要不違反根據自然律所產生的普世性的倫理價值，也不抵觸基本人權，都應該受到尊重及接納。
尊重各種文化以及不同地區的「文化面貌」
14. 移民者文化的特殊習俗，也許不與多數公民的習俗相容，要決定移民者的習俗應享有多少公眾法律上的承認，更是困難的事。這問題的解決之道，是要在真誠開放的氣氛下，實際去評估在歷史上其一特定時期，其一特定地方及社會環境下的公眾利益。最重要的是，人們是否能不屈從「冷漠主義」的價值觀，但懷著開放的精神，同時將人們對身份認同的關切與從事交談的意願相結合。
另一方面，正如前面所指出的，我們不可低估一個地區的特有文化，能蘊育出均衡成長的人，特別是在生命的初期階段。從這個觀點來看，合理的做法是以主導該地發展的文化為參考，確保每一地區一定的「文化和諧」。這樣的和諧，即使在接納少數族群，並尊重他們的基本權利時，也能讓此特有的文化面貌繼續存在、發展，在這裡我指的是語言、傳統和價值的基本傳承，那都是一個民族的歷史和民族認同感所不能分開的部分。
15. 然而，確保一地區文化面貌的和諧，並不能單靠立法來解決，因為除非建基於人民的精神特質中，一切都是徒勞。一個文化，一旦失去了激勵一個地區和民族的能力，只成為保存在博物館或存在於藝術品和文學作品中的遺產，那這文化就無可避免地要遭到改變的命運。
事實上，一種文化，只要真正有生命，就不用擔心會被取代。而如果這文化已在人民心中死亡，任何法律也無法使它起死回生。在文化交談時，不得阻止任何一方向另一方提出它所相信的價值觀，只要提出的方式能尊重人民的自由與良心。「真理只能藉真理自身的力量來使人接受，它溫和而堅強地滲透人的心靈」。[8]
承認共同的價值觀
16. 不同文化間的交談--一種不二法門、建立愛的文明的方法--奠基於承認所有的文化都有一些共同的價值觀，因為那是植根於人的天性。這些價值觀表達出人類最真實、最卓越的特性。我們必須把意識型態的成見和自私的利益放在一邊，喚起人們對這些共同價值觀的覺醒，才能培育本質上屬於全球共同文化的「土壤」，使建設性的交談得以結實纍纍。各個不同的宗教能夠也應該對這過程提供明確的貢獻。我曾多次與其他宗教的代表會面，我特別記得一九八六年在亞西西的會議，以及一九九九年在聖伯多祿廣場的聚會。這些會面使我更確信，不同宗教的信徒之間相互的開放，大大有助於增進人類大家庭的和平及共同的益處。
同舟共濟的價值
17. 面對世界上愈來愈不平等的現象，必須廣為宣導的首要道德價值觀肯定就是「同舟共濟」的精神。任何一個社會，人際基本關係的建立，其發展的範圍比過去都廣--從家庭到其他的中介社會團體，到整個民間社會，以至於到全國性的團體。國家也別無選擇，必須彼此建立關係。目前全球相互依賴的事實，使我們更易於重視整個人類大家庭的共同命運，也使所有深思熟慮的人士，愈來愈重視「同舟共濟」的精神。
同時我們也要指出，愈來愈互相依賴的現象，也暴露出許多的不平等，例如貧富國家之間的差距；每一個國家內，在生活富裕者，及那些因缺乏生活所需而尊嚴受到損傷者之間所產生的社會不平衡；由於不負責任地耗用自然資源，而造成並加速人性及環境的墮落。在某些地方，這種社會不平等、不均衡的現象愈來愈嚴重，有些赤貧國家甚至已到了無可挽救的地步。
因此，真正「同舟共濟」的文化，應以「促進正義」為中心。促進正義並不僅僅是把自己多餘的施捨給有需要的人，而是「幫助那些目前尚被排除在外，或身居邊緣的人，得以進入經濟和人類發展的領域中。要做到這點，只靠世上因大量生產而剩餘的物品是不夠的。在一切之上，最要緊的是生活方式、生產與消費模式，以及治理今日社會的現存權力結構等方面的改變」。[9]
18. 同舟共濟的文化，與和平的價值密切相關，「和平」是每一社會、每一國家和國際生活的主要目標。然而，在走向民族之間更加了解之路上，仍有許多世人必須面對的挑戰：這些挑戰就在每個人眼前，我們必須有所選擇，不容拖延。令人憂心的武器增加，加上停止核武的承諾不再有進展，這都有增進和擴大「競賽和衝突的文化」之虞，這文化不僅涉及各個國家，也涉及非公共機構團體，例如準軍事團體和恐怖份子組織。
甚至到今天，世界仍在處理過去及現在的戰爭所造成的後果，以及有殺傷力的地雷，使用恐怖的化學和生化武器等等所造成的悲劇後果。至於長期存在的國與國之間的衝突，某些國家內部的內戰，廣為蔓延的暴力，國際組織和各國政府對此似乎都無能為力，對於這種現象又該怎麼說呢？面對這樣的威脅，每個人都應該有道德責任感，以具體、及時的行動來促進和平以及各民族之間的了解。
生命的價值
19. 不同文化間真正的交談，除了培養相互尊重的感情外，還一定會培養出對生命價值本身的活沛感受。人的生命不能被視為是一件任我們使用的物品，而是這世上最神聖、最不可侵犯的實體。當此一最基本的「善」未受到保障時，就不能有和平。我們不可能一方面呼籲和平，另一方面卻蔑視生命。在我們這個時代，已看到許多慷慨獻身為生命服務的芳表，但也有令人悲哀的景象，就是有上億的人，因為殘酷和冷漠，而陷入痛苦艱難的命運。我說的是不斷上升的悲慘死亡，包括謀殺、自殺、墮胎、安樂死，以及肢刑，身心的折磨，各種不正義的壓力，任意的監禁，不必要的死刑，驅逐出境，奴役、嫖妓，將婦女和兒童販賣。此外我們還要加上一項，就是不負責任地行使「基因」工程，例如複製胚胎，以及用人類胚胎來做研究，而且假藉自由、文化進步、人類的提升等不合法的訴求，來使其正當化。當社會上最弱小、最不能自衛的成員遭到這樣殘暴的對待時，本是建立在人的價值、信任、尊重和相互支持上的人類大家庭的理想，正慘遭腐蝕。立足在愛與和平之上的文明，必須反對這些實驗，因為那與人的身份不相稱。
教育的價值
20. 為建立愛的文明，文化交談必須致力於克服一切超越種族中心的自私，因此而能調和關心自己身份認同與對其他人的了解和尊重彼此的差異性。在這方面，最重要的就是「教育」的責任。教育必須讓學生知道自己的根，並提供有據可查，讓他們清楚自己在這世界上的位置。同時還必須教導學生尊重其他文化。我們的眼光需要超越個人直接的經驗，要能在他人的歷史中、在他們的價值觀中，看到其中的富饒而能接納彼此的不同。
以合宜的批判能力，並在堅實的倫理架構中，去認識其他文化，就能更深入地注意到自己文化的價值和限度，同時也揭露出全人類共同繼承的祖產。正是由於這更加寬廣的眼光，在建立一個更和諧、更和平的世界中，教育佔有其特殊的角色。教育有助於肯定完整的人文主義，樂於接納生命中的倫理及宗教幅度，懂得賞識了解與尊重其他各種文明所呈現的文化與精神價值的重要性。
寬恕與修和
21. 在耶穌降生兩千年之後的大禧年中，教會對於「修和」此一具挑戰性的要求，有了深刻的體驗。在文化交談這個複雜問題中，修和的要求也有重大的意義。交談其實常是困難的，因為戰爭、衝突、暴力和仇恨等仍深深留存在人們的記憶裡，影響著交談的進行。為要打破由於互不溝通所造成的障礙，我們應走的道路就是寬恕與和好之道。許多人以理想幻滅後的現實主義之名，認為這是一個烏托邦、是太過天真的道路。然而從基督徒的眼光，這是達到和平的唯一道路。
信友的眼光注視著被釘十字架的那一位的形象。耶穌在去世前不久曾說：「父啊，寬赦他們吧，因為他們不知道他們做的是什麼」(路廿三34)。在耶穌右邊被釘的凶犯，聽見了將去世的救世主的話，就敞開心胸，接受了悔改的恩寵，欣然接納寬恕的福音，也接受了永遠福樂的保證。基督的例子使我們肯定，阻隔人與人之間溝通與交談的許多障礙，其實是可以破除的。當我們注視著被釘的那一位，使我們充滿信心，相信寬恕與修和能成為每天的生活、每一個文化中的習以為常的事，因此是建立人類和平及未來的真正機會。
懷著大禧年中淨化記憶的重要體驗，我願向基督徒提出一個特別的要求：成為寬恕與修和的見證人及宣導者。這樣，透過他們積極向和平的天主祈求，可加速依撒意亞美妙預言的實現，這預言可應用在世界所有人的身上：「到那天，將有一條大路，由埃及通至亞述：亞述人要到埃及去，埃及人要到亞述來；埃及和亞述將共同敬拜上主。到那天，以色列將屬第三，聯同埃及和亞述成為大地上受祝福的，因為萬軍的上主曾這樣祝福說：『我的百姓埃及，我雙手的工程亞述，我的嗣業以色列，是應受祝福的！』」(依十九23-25)。
對年輕人的懇求
22. 在和平日文告的最後，我願意向全世界各地的年輕人提出一項特別懇求。你們是人類的未來，也是建立「愛的文明」的活基石。我心中珍藏著今年在羅馬舉行世界青年日時與你們見面的記憶，那是滿溢著感情與希望的會面。你們的參與既喜樂、真誠，又令人鼓舞。從你們的精力與活力，從你們對基督的愛中，我看見這世界的未來會是更加和平，更加富於人性。
由於感受到你們與我的親近，我深深地感謝天主，祂賜給我恩寵，讓我能透過你們不同的語言、文化、習俗以及思考方式所組成的彩色鑲嵌畫，默觀到教會的普世性、大公性，以及教會合一的奧蹟。透過你們各位，我能欣賞在同一信、望、愛之下，許許多多的「不同」能奇妙地聚合在一起。這明白地表現出教會令人驚嘆的真相，是基督拯救世人，使全人類彼此團結的記號和工具[10] 。福音召叫你們重新建立人類大家庭原有的合一，而合一的起源就在聖父、聖子及聖神內。
親愛的年輕人，各位不同語言及文化的年輕人，一項崇高又令人振奮的任務等著你們：要成為能與人同舟共濟、和平相處、熱愛生命的人，並且尊重每一個人。要成為新人類的巧匠，讓弟兄姊妹--同一家庭的所有成員--最後都能生活在平安之中。
二○○○年十二月八日 發自梵蒂岡
註 解
1. 梵二大公會議文獻，《論教會在現代世界牧職憲章》，53號。
2. 參閱若望保祿二世，向聯合國演說詞(1995年10月15日)
3. 參閱梵二大公會議文獻，《論教會在現代世界牧職憲章》，75號。
4. 參閱同上，22號。
5. 同上，10號。
6. 若望保祿二世，向聯合國教科文組織演說詞(1980年6月2日)。
7. 梵二大公會議文獻，《論教會在現代世界牧職憲章》，36。
8. 梵二大公會議文獻，《信仰自由宣言》，1號。
9. 若望保祿二世，《一百週年》通諭，58號。
10. 參閱梵二大公會議文獻，《教會憲章》，1號。
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主愛的人在世享平安！
1、這句話是兩千年前，天使迎接耶穌基督誕生時的頌詞 (參閱路二:14)，在聖誕節的聖善夜，我們隆重慶祝大禧年的開始時，會聽到這句頌詞再度喜悅地回響著。
在這新的千年開始，我們願再次提供來自白冷馬槽的希望訊息：即天主愛世上所有的人，並賜給他們一個新的時代、一個抱以希望的和平時代。祂的愛，完全地彰顯在降生成人的聖子身上，是世界和平的基礎。人們在內心深處接受這愛時，能與天主和好，也與自己和好，更新人類的關係，也激發人們對同胞手足之情的渴望，它足以摒棄暴力和戰爭的引誘。大禧年與這個愛及和好的文告有密不可分的關聯，此文告表達了今天人類最真實的渴望。
2、展望如此意義深長的一年，我再次祝福每一個人都能得到和平。我向你們每一個人很確定的說，和平是可以得到的。我們必須向天主祈求和平的恩賜，但也必須靠天主的幫助，藉著正義與仁愛的工作，一天一天地建立這個和平。
當然，和平之路有許多複雜的困難，使這條路既艱辛，又令人有挫折感，但和平是深深根植於每一個人心中的一種必要，因此絕對不可削弱追求和平的決心。追求和平必須是基於人類警覺到：雖然即使人已受到罪惡、憎恨和暴力的玷污，但天主仍然召叫他們成為『一個大家庭』。天主的計劃必須得到認知而且是，透過追求個人與各民族之間和諧的關係，並在一種對天主開放，提昇人的尊嚴，及尊重大自然為所有人所分享的氣氛下，完成天主的計劃。這就是聖誕節的訊息，是大禧年的訊息，是我在新的千年開始時的願望。
戰爭是人類的失敗
3、在過去的這一個世紀中，人類受到了一連串無止境的而且是恐怖的戰爭、衝突、消滅種族及『種族淨化』的嚴厲考驗，引起無可言喻的痛苦：上千百萬的受害者，家庭破碎，國家滅亡，大批的難民，貧窮、飢餓、疾病、落後以及損失大量的資源。究其根本，是起於主宰和剝削他人的慾望、權力思想或極權主義的理想，瘋狂的民族主義或古老的種族仇恨所引起的優勢理論。有時，以消除或奴役整個民族和地區為目的的殘酷及有計劃的暴力，必須藉由武力反抗來制止。
更重要的是，這個廿世紀留給我們一個警告：『戰爭往往引起更多的戰爭』，因為戰爭會激起深切的仇恨，製造不公義的情勢，蹂躪人們的尊嚴和權利。一般說來，戰爭並不能解決他們為之而戰的那些問題，因此除了造成可怕的損傷外，最後只能證明一切都是徒然。戰爭是人類的一項失敗。只有在和平中，並藉著和平，對於人性尊嚴及其不可分割的權利的尊重，才能獲得保障（註1）。
4、從廿世紀戰爭的背景來看，人類的榮譽是被那些發言支持和平並致力於和平的人所保全。我們不能忘記那些無法數算的男士女士，他們對人權的肯定及鄭重其事的宣揚，都頗有貢獻；他們也貢獻力量，打敗各種形式的極權主義，終止殖民主義，發展民主，並成立大型的國際組織。那些將生命建立在非暴力價值上的人，給了我們睿智及先知性的榜樣。他們以身作則，正直忠誠，甚至往往因此而致命，給了我們豐富及絕佳的教訓。
在為和平而努力的人當中，我們不應忘記科技界的人士，他們的努力，使科技在各領域都有卓越的進步與成果，能克服可怕的疾病，並且提升人的生活品質，延長人的壽命。
我也不能不提及我可敬的前輩們，他們在廿世紀中領導了教會。由於他們崇高的教導，孜孜不倦的努力，已在促進和平的文化上，給教會指點了方向。教宗保祿六世於一九六七年十二月八日制定了世界和平日，他適時而具先知性的直覺，就是這多方面努力的象徵。經過這些年來，世界和平日已儼然成為一個反省過去，共同展望未來的一個豐富的經驗。
受召成為一個家庭
5、『主愛的人在世享平安！』這句福音中的頌詞，引起一個發自內心深處的問題：新的世紀將真會是個人之間及民族之間和平相處，以及重新富有兄弟之情誼的一個世紀嗎？我們固然無法預知未來。但是我們能闡明一個確定的原則：只有當全人類能重新發現，其基本召叫就是成為『一個家庭』，在這個家庭內，人不分地位、種族或宗教的不同，而是個人的尊嚴和權利都能優先得到接納，那時，世界才能有和平。
有了這樣的認知，會給予這個走向全球化的世界一個精神、意義和方向。全球化固然會有不少風險但也能給以大好非凡的機會及承諾，全球化正是要使人類成為一個大家庭，它是建立在正義、平等與團結的價值觀上。
6、為了使其實現，需要在觀點上做完全的改變：再也不應該以任何一個政治、種族或文化團體的福祉佔優勢，而應該以全人類的益處為優先。追求單一政治團體的共同福利，不可以與全人類的共同福利有所衝突。人類的利益是體現於承認並尊重一九四八年被批准並頒佈的世界人權宣言中所認可的人權。因此我們有必要摒棄那些把一切價值都置於國家絕對權利之下的觀念和做法，往往它們是由強大的經濟利益集團所裁決。為了管理，每個國家在政治、文化和制度上定出的差異和分類，只要不違反大家庭中成員的原則，也符合基於此道德和法律的要求，才是正當合法的。
傷害人性的罪行
7、這個原則使我們負有一個非常重要的責任：任何傷害人權行為就是傷害到人良心的行為，也就是對整個人類本身的一個傷害行為。因此維護這些權利的責任，超越了地理和政治疆界，其責任不只限於所發生的地區內。傷害人性的罪行不能被視為一國的內政。目前已向前跨出了重要的一步，就是成立國際罪犯法庭，以審訊傷害人權的罪行，不論犯罪的地點或環境。我們應感謝天主，由於各民族和各國家的良知，人們愈來愈堅信人權無國界，因為那是普世性的，也是不可分割的。
8、在我們這個時代，國與國之間的戰爭次數已經減少了。這個事實縱然令人感到安慰，但如果看到在各個國家之內發生的武裝衝突，就不會感到欣慰了。可悲的是，這些武力衝突實際上在各大洲都屢見不鮮，而且往往非常激烈。大部份衝突的原因，都有長久的歷史淵源，跟種族、部落，甚至宗教信仰有關，而現在則還必須加上其他的意識型態、社會和經濟等因素在內。
這些國內的衝突，通常都大量使用小口徑的武器，以及所謂的『輕型』武器--其實是非常致命的武器，這些衝突往往造成非常嚴重的慘局，且殃及到鄰國，而涉及外來的利益和責任。雖然這些衝突確實極為錯綜複雜，使我們很難了解，也很難評估衝突的起因以及所牽涉到的利益，但有一個事實不容爭議：受苦最慘的是老百姓，因為雙方，不論是一般時的法律或是戰爭時的法律執行時都不被尊重。老百姓非但得不到保護，反而常常是雙方衝突勢力的首要目標，或更甚的，他們自己雖沒有直接介入武裝活動，卻因為惡性循環的影響，使他們成為又是受害者又是傷害其他百姓的殺手。
在我們這個時代的流血衝突中，許多無辜的兒童、婦女以及手無寸鐵的老人，是蓄意攻擊的目標，這種可怕的景象太多、太恐怖了。這過多的事實已使我們不得不感到，時刻已經來臨，我們必須更有決斷性地負起強烈責任來轉換一個方向。
人道援助的權利
9、在任何情況下，面對如此悲慘複雜的情況，我們要不管所謂的戰爭正當『藉
口』，而應肯定人道法律的卓越價值，以及繼之而來的責任，即保證受苦的百姓和難民能得到人道援助。對於這些權利的認可以及有效的執行，不應依據衝突中任何一方的利益而定。相反的我們有責任找出所有的管道，不論這管道是公共機構或其他管道，但能給予實際的方式並最有效的為他人服務，以達到人道的目的，。這些權利在道德及政治上的合法性，其實是基於一個原則：人的福祉應該先於其他的一切，也高於所有人為的制度。
10、在此我願重申我的信念，在面對現代的武裝衝突時，最重要的是使各黨派之間的談判，經由國際性和區域性的組織，適當的努力來調停與和解。為了防止這些衝突發生或在衝突已爆發之初和談是必要的，藉著平等地確立相關的權益，以恢復和平。
這個有關調停與和解機構扮演著積極角色的信念，也應該延伸到讓非政府的民間人道機構和宗教組織來主持此項工作。他們毫無心機，純為服務且謹慎地促進敵對團體之間的和平，並協助化解長期以來的對敵，化敵為友，並打開通往共同的嶄新未來的大道。他們為了致力於和平，所做的高貴奉獻，我在此表示推崇之餘，也願以最高的敬意，紀念所有為了他人的生存而奉獻犧牲自己生命的和平鬥士，我舉心向上，在天主前為他們祈禱，並邀請其他的有信仰的人也能效法，為人道奉獻力量。
為人道而干涉
11、很顯然的，如果百姓有遭到不義侵略者的攻擊所制服之虞，而政治上的一切努力及非暴力的防衛又是徒勞時，那麼採取具體的手段來使侵略者解除武裝，就是合法，甚至是必須的行動。然而這些手段必須有時間的限制，目標也必須明確。在執行時，應完全的尊重國際法，並得到國際權威當局的承認，而且在任何情形下，絕不能僅採取武力介入一途。
因此，就是把聯合國憲章中的所有的條款做最完善及最好的利用，並且在國際法的架構內，進一步定義干涉的有效手段及模式。在這方面，聯合國組織自己必須給所有會員國同等的機會，來參與決策過程，以便掃除那些只會削弱組織的角色和信用的特權及歧視。
12、 以上所提的在政治和法律上即開啟了反省及討論的新領域，我們都希望這個領域能夠在誠懇地及賢明智慧下善加培養。目前最急迫需要的就是國際法和國際機構的革新，而其出發點及基本的組織原則應該是，以人類的福祉和人的益處為最高的優先，甚於其他的一切。如果我們考慮到現代戰爭中的矛盾，這樣的改革就更形迫切。因為從最近的幾次的衝突可以看出，在現代戰爭中，軍人享有最大的安全，而老百姓的生命卻處於可怕的危險之中。任何衝突都不允許忽視百姓享有安全的權利。
除了法律和制度的考量外，所有的善心男女人士，還有一個基本責任，要求他們親自投身，致力於和平，那就是有關和平的教育，包括建立和平的結構以及非暴力的做法，並盡一切努力，把衝突的各黨派帶到談判桌前。
在共同體中享和平
13、『主愛的人在世享平安！』從戰爭的難題裡我們的目光很自然的轉向另一個有密切關連的問題：即關於團結一致的問題。締造和平是一個崇高且要求甚苛的艱巨任務，根深蒂固於「人類成為一個大家庭」的使命，並要承認人類是個大家庭。而這個任務所依據的基本原則，則是地球資源是全人類所共有的。這個原則並不否定私人財產的合法性；反而擴大了對私人財產的了解與管理，將必不可少的社會功能以及眾人的好處都列入，尤其是社會中最弱勢的一群（註2）。遺憾的是，這個基本原則卻普遍的受到漠視，例如北半球與南半球持續增加的差距即為一例，因為逐漸以老年人為主的北半球，貨品及資源充裕，而以較年輕的人佔多數的南半球，社會、文化和經濟發展的前景仍然不可靠。
沒有戰爭雖然是很渴望的，但我們誰也不應被欺騙，以為就等於有了永久的和平。若無公正、真理、正義與團結，就沒有真正的和平。任何計劃，若是有意將兩個不可分割且互相依賴的權利分開，則此計劃必會失敗，這兩個權利就是：出於共同體之情，而產生的享有和平的權利，以及整體發展的權利。「猖獗於人們以及國家之間的不公義、經濟或社會的過度不平等、嫉妒、不信任與驕傲，不斷威脅著和平，並引發戰爭。為剷除這些失序所做的任何努力，都有助於建立和平，及避免戰爭」（註3）。
14、 在新世紀的開始，對我們人類及基督徒良心提出最大的挑戰，就是無可勝數人口的貧窮問題。更令人傷感的是，我們發現當今主要的經濟問題，並不是因為資源的缺乏，而是因為目前經濟、社會和文化結構不良，不足以應付真正發展的需求。『因此不論是發展中國家，或是繁榮富裕國家中的窮人，都有享用物質，以及善用其工作能力的權利，才能為所有人創造一個更公義且繁榮的世界。窮人的提升，是整個人類在倫理、文化，甚至經濟成長的一大良機』（註4）。我們不要把窮人視為是一種問題，而是一群人，他們是一股重要的力量，能夠為全人類建立一個新而更富人性的未來。
迫切地需要重新思量經濟
15、 在這方面，我們應注意到目前許多經濟學家及財經專家在集思考量市場的角色、貨幣及財經利益的廣泛影響力，使之經濟與社會之間走向巨大的差距鴻溝，以及其他與經濟活動有關的類似問題時，也愈來愈強烈地關心並注意到有關貧窮、和平、生態保育以及年輕下一代的未來，我們因此也需要重新檢討這些同樣的問題。現在或許時刻已到，該是對經濟的本質及其諸多目的重做一番新的也是深入的省思。目前似乎最迫切需要的是重新對『繁榮』本身概念的澄清思考，以防止它被侷限於一個狹義的功利主義觀點中而給同舟共濟及利他主義等價值留下極少的空間。
16、 在此我願邀請經濟學家和金融財經專家，還有政治領袖們，認知迫切需要確使經濟實施及相關的政治政策是以每一個人以及全體人民的福祉為目的。這不但是倫理道德上的要求，也是一個健全經濟體系上的要求。經驗告訴我們，它似乎證實了經濟的成就愈來愈仰賴對個人及其能力的賞識，依賴他們更多的參與，依賴知識和訊息上的增進，以及更強烈的團結感。
這些價值觀，絕非與經濟和商業無關，相反的它們可幫助經濟及商業成為一個完全『人性化』的技術和活動。一個不顧及道德層面，也不求為人福祉的經濟--每一個人也是整體的這個人--的好處服務，那就不能稱為是真正的『經濟』。因為經濟的原意是指合理性的及建設性的善用物質財富。
何者為發展之模式？
17、 人類是受召成為一個大家庭，然而事實上人類至今仍可悲地被貧窮分裂為二 (在這廿一世紀的開始，仍有十四億多人民生活在赤貧之中)。這個事實表示我們急需重新研究，啟發發展政策的這些模式。
在這方面，經濟效率的合理需求，必須跟政治參與和社會正義更加配合，避免再落入廿世紀所犯的思想錯誤。在應用時，則要讓『共同體』成為經濟、政治和社會互相依賴的網絡整體中的一部份，目前的全球化過程也會趨向這條網路。
這些變化是要我們依共同體這個新的文化來重新思考國際間的合作。如果合作被視為是播種和平，那麼合作就不但僅僅是物質經濟的援助而已，尤其不應在給予資源的幫助時，指望著得到受益者的更多回報。而是應該以具體有形的心態投入致力全球的團結，使窮人成為本身發展的動力，也讓最多數目的人民，在他們各自的經濟和政治環境中，發揮創意。創意本就是人類的特性，也是國家財富的仰賴。（註5）
對於窮苦國家長期以來的國際債務問題，特別需要找出明確的解決方法，同時提供必要的財力支援，以對抗饑餓、營養不良、疾病、文盲以及對環境的破壞。
18、 今天我們比過去更迫切需要培養一種對普世性道德觀的覺醒，以面對當前的諸多問題，因為這些問題愈來愈呈現出全球性的幅度。促進和平及人權，解決一國之內和國家之間的武裝衝突，保護少數民族及移民，環境保育，對抗可怕的疾病，反對走私毒品和武器，也反對政治和經濟的腐敗：今天，沒有一個國家能夠獨自面對這些問題。這些問題涉及全人類，因此必須藉著共同的力量來面對及設法解決。
我們必能找到一種方法，以大家都能領會的共同語言來討論人類未來的問題。這種交談的基礎就是刻在人們心版上的普世道德律。人類遵守這樣的精神『規則』，可以勇敢面對和平共存的問題，懷著對天主旨意的尊重，向前邁進，走向未來。（註6）
在信仰與理性、宗教與道德的共融中，可以提供決定性的動力，使民族、文化和宗教之間走向交談與合作。
耶穌，和平的恩賜
19、『主愛的人在世享平安！』展望大禧年，全世界的基督徒都隆重的進入天主的降生成人的慶典。在慶祝紀念天主的降生成人時，他們再次傾聽天使們在白冷城的歡呼 (參閱路二：14)，他們就知道『耶穌是我們的和平』 (弗二：14)，是賜給所有人和平的恩惠，耶穌復活後對門徒的第一句話就是：『願你們平安』 (若廿19，21，26)。基督來，是為使分裂的合一，消滅罪惡和憎恨，重新喚起人類合一及手足之情的使命。因此他就是那『新人性的本源及典範，是人人都渴望的新人性，充滿手足之愛、忠誠及和平的精神』。（註7）
20、 在這大禧年中，教會明顯地回憶起她的上主，並願再次確定她的被召及使命，就是在世上、並為了世人，在基督內做和平的『聖事』或標記，以及和平的工具。對教會來說，履行她傳播福音的使命，就是指致力於和平。因此『教會--天主核心的羊群，猶如樹立在萬民之間的旗幟，給全人類提供和平的福音，在希望中向著天鄉的目標前進』。（註8）
對天主教信徒來說，投身於締造和平與正義的工作，不是次要或附帶的工作，而是絕對必要的。在工作中，必須對其他基督教會和團體的弟兄姊妹，對其他宗教的信徒，及對所有的善心人士開放，與他們一起分享對和平及友愛的同一關切。
慷慨地為和平而努力
21、 儘管有許多重大的阻礙，但在許多人士慷慨的合作下，每天都有主動為締造和平而發起的行動，這真是一個希望的標記。和平是一個不斷在建造中的建築。締造和平包括下列人士的努力：
- 為人父母者，他們在家庭中是和平的榜樣及見證，他們也教導子女愛好和平；
- 為人師表者，他們在各個知識領域中，以及人類歷史和文化遺產中的真正的價值觀；
- 工人們，他們長期以來為爭取工作尊嚴而獻身，目前仍繼續努力在國際間呼籲著正義與團結；
- 政治領袖們，他們在自己的政治活動和他們的國家身上用心，以堅定不移的決心促進正義與和平。
- 國際組織中的人士們，他們往往以極少的資源，在第一線上工作，而他們締造和平者的身份，也往往對個人的生命產生威脅；
- 一般民間組織中的人士們，他們在世界各地，在各種不同的情況下，藉著研究和活動，致力於阻止及解決衝突；
- 有信仰的人士們，他們深信真正的信仰絕不是戰爭或暴力的來源，因而透過全世界的以及宗教間的交談，來傳播和平及仁愛的信念。
22、 親愛的年輕人，現在我特別想到你們，你們年輕人正以特別的型態體驗
生命的祝福，當然也有責任不去糟蹋生命。在你們的學校中，在工作場所，在休閒及運動時，在你們所做的一切事上，要時時受到這個思想的引導：你內心有平安，四週要有平安，永遠平安，平安與每一個人同在，人人得享平安。
對於這些不幸遭遇過可悲戰爭經驗的，而心懷仇恨及怨懟的年輕人，我請求你們：盡一切努力，再次去找出和好及寬恕之道。那是一條艱難的道路，但唯有這條道路，才能使你們自己、你們的子女、你們的國家和全人類，在心懷希望中展望未來。
親愛的年輕朋友，今年八月我們要在羅馬慶祝大禧年的世界青年日見面，那時我還有機會再與各位做這方面交談。
教宗若望廿三世在他最後幾次的公開演講中有一次，再對『善心人士』發言，要求他們獻身於一項和平計劃，這計劃是以『聆聽天主、心懷仁慈及寬恕』的喜訊為基礎。他接著說：『毫無置疑的，和平的明亮火炬會向前進，點燃喜樂，把光明和恩寵傾注到全世界人民心中，幫助他們超越所有的疆界，看到弟兄姊妹的面容，看到朋友的面容』。（註9）
願你們，各位公元二○○○年的青年朋友，在他人的身上，看到弟兄姊妹，看到朋友的面容，也幫助他人看到！
在大禧年，教會要藉著隆重的代禱，在為和平祈禱之時，我們也以孝愛的忠誠轉向耶穌的母親，她是和平之母，我們祈求她慷慨地賜與我們她母性的美善，也幫助人類在團結與和平中，成為一個大家庭。
一九九九年十二月八日，發自梵蒂岡
註解：
1 參閱若望保祿二世，1999年世界和平日文告。
2 參閱若望保祿二世《『一百週年』通諭》，(1991年5月1日)30-43： AAS 83
(1991)，830-848。
3《天主教教理》2317。
4 若望保祿二世，《『一百週年』通諭》(1991年5月1日)28： AAS 83 (1991)，
827-828。
5 參閱若望保祿二世，聯合國第五十屆大會致詞 (1995年10月5日)13：
Insegnamenti ⅩⅤⅢ, 2 (1995), 739-740。
6 參閱同上，3：Loc.cit.732。
7 梵二大公會議文獻，《教會傳教工作法令》8。
8 梵二大公會議文獻，《大公主義法令》2。
9 Balzan Prize 頒獎典禮上致詞 (1963年5月10日)：AAS 55 (1963), 455。
天主教主教團社會發展委員會 恭譯
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- 分類：教宗若望保祿二世1979-2005
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和平的祕訣：尊重人權
一、前言
將近廿年前，我向全世界所有善心人士發表的第一篇通諭《人類救主》通諭中，救強調尊重人權的重要性。各種人權都受到充分的尊重，世界都能享受和平；若是侵犯人權，帶來的就是戰爭，而戰爭又會引起更嚴重的侵犯人權的現象（註1）。 在新的一年，也是大禧年來到之前的最後一年開始之際，我願意與各位，世界各地的男女人士，以及您，政治領袖和宗教導師，還有您，熱愛和平，希望在世上鞏固和平的人士，一起再次深思這個重要的主題。迎接世界和平日到來之際，讓我陳述我渴望迫切與各位分享的信念：當促進人權成為指導原則，追求人的福利是最首要的承諾時，已經為建立和平鋪設了堅實而持久的基礎。但是人權若受到忽視或遭人嘲笑，追求個人的利益不當地勝過追求眾人的利益時，那就無可避免地播下了不安定、叛亂和暴力的種子。
二、尊重人的尊嚴，人類傳承的經精
人類的尊嚴是一種卓越的價值，那些誠心尋找真理的人一向持這種看法。的確，整部人類史都應該在這樣的肯定之中詮釋。每一個人都是按天主的肖像，按天主的模樣創造的（參閱創一：26-28），因此完全以造物主為歸向，而每個人也都與具有同樣尊嚴的人常有著關聯。因此增進個人的利益，就是為眾人的好處服務，權利與義務就在此點上交集，而且互相增強。
我們這個時代的歷史已經可悲地顯出，由於忘記有關人類的真理而造成的危險。諸如馬克斯主義，納粹主義和法西斯主義等意識型態所造成的結果，已擺在眼前；我們也看到種族優越感、民族主義、種族歧視等的虛假迷思。另外物質消費主義的影響，雖然並不總是那麼明顯，但其為害也並不淺，在這消費主義中，舉揚個人，以及自私的個人志向所得到的滿足感變成了生命的終極目的。在這樣的展望下，完全不在乎對他人的負面影響。但我們還必須再次聲明，對人類尊嚴的任何輕蔑都不容忽視，不論其起源為何，也不論它出以怎樣的形式，更不論它發生在何處。
三、人權的普遍性及不可分割性
一九九八年是世界人權宣言正式通過的五十週年。這份宣言有意地與聯合國憲章相連，因為它與聯合國憲章有著共同的靈感。它的基本前提是，肯定全人類家庭的每一份子都享有天賦的尊嚴，而且他們所有的權利都是平等而不可剝奪的，這就是我們這世界自由、正義與和平的基礎（註2）。隨著發表的有關人權的國際性文件，都再次宣佈此一真理，承認並肯定人權是在人固有的尊嚴及價值（註3）。
世界人權宣言說得很清楚：它承認它所宣告的權利，但是並不賦予這些權利，因為這是人本身及人性尊嚴所固有的。因此，沒有一個人可以剝奪其他人的這些權利，不論那人是誰，要是這樣做就是侵犯了人的天性。所有的人都享有同等的尊嚴，無一例外。基於同樣的理由，這些權利也適用在生命中的每一個階段，以及在每一種政治、社會、經濟及文化情況下。這些權利一起形成一個整體，明確地以促進個人及社會各方面的幸福為目標。
傳統上把人權分為兩大類，其一是公民權和政治權，另一是經濟、社會和文化權利。這兩大類都受到國際協定的保障，雖然受到保障的程度並不一樣。其實，所有的人權都有相互密切的關係，因為它們都是唯一主體「人」?艀b不同層面上的表達。從整體方面來增進各類人權，是充分尊重每一個人人權的真正保障。
維護人權的普世性和不可分割性，是建造和平社會以及個人、人民及國家整體發展所不可缺少的。雖然肯定人權的普世性和不可分割性，但在執行個人權利時，只要在每一種情況下，都能尊重世界人權宣言為全人類所制定的水準，就並不排除文化和政治上的正當差異。在這些基礎的本前提觀照下，現在我願特別指出幾項似乎多多少少遭到公開侵犯的人權。
四、生存的權利
人的第一項權利就是生存的基本權利。人的生命從受孕起直到自然死亡為止都是神聖而不可侵犯的。「不可殺人」是天主的誡命，這誡命提出了一個限度，絕對不可越過這個限度。「故意的直接地殺害無辜的人，永遠是嚴重的不道德」（註4）。 生存的權利不可侵犯。這牽連到一個積極的選擇，就是選擇生命。發展這樣的文化，能包容所有情況下的生命，也確保在每一種情況下都能促進人性的尊嚴。真正的生命的文化，不但保障未出世的胎兒有來到世上的權利，也保護新生兒，尤其是女嬰，不致於遭受殺嬰之罪惡。同樣，它也保障肢體殘障者，能充分發展才能，也保證病弱和年長者都能得到妥善的照顧。
由於近年來基因技術的發展，出現了一個令人深感憂慮的挑戰。為了讓這個領域的研究能造福人類，在研究的每一個階段，都必須在倫理上慎重地反省，這反省會帶來適當的法律規範，維護人類生命的完整。生命絕對不能貶低，以致成為一件純粹的「物品」。
選擇生命，包括拒絕各種形式的傷害：貧窮和飢餓的傷害，它使許多人受苦；武裝衝突的傷害；販賣毒品和武器的傷害；任意破壞生態環境的傷害（註5）。在每一種情況中，都必須以適當的法律和政治的保障，來增進和維護生存的權利，因為沒有一件侵犯生存權利，侵犯任何一個人尊嚴的罪行可以等閒視之。
五、宗教信仰自由，是人權的核心
宗教表達人內心最深的渴望，形成人的世界觀，也引導影響人與群體的關係：個人及團體對於生命真正意義的疑問，基本上宗教能提供解答。因此宗教信仰自由構成了人權的核心。宗教自由不可侵犯，必須承認個人甚至有權利改變宗教信仰，只要他的良心做此要求。人必須在一切情況下都聽從良心，不可被迫違反良心行事（註6）。正因為這緣故，任誰都不能被迫接受某一特定的宗教，不論是在何種情況下或出於何種動機。
世界人權宣言承認信仰自由的權利包括表明個人信仰的權利，不論是個人私下裡或與他人在一起，公開的宣示（註7）。儘管如此，今天仍有許多地方不承認集會敬神的權利，或是只限某一宗教的信徒有此權利。這是嚴重地違反人的基本權利，也帶給信徒們很大的痛苦。一個國家若給某一宗教特別的地位，必須不傷害其他宗教才行。然而我們都知道，在許多國家裡，仍然有許多個人、家庭和團體因為他們的宗教信仰而受到歧視和排斥。
另一個與宗教自由有間接關聯的問題，我們也不應閉口不談。有時不同信仰及文化的團體或人民之間的衝突，會由於強烈的激情，使衝突愈演愈烈，以致於轉為暴力衝突。藉宗教信仰之名，而行暴力之實，是曲解了各大宗教的教導。我在此也重申誠如許多其他不同宗教人士一再重複的話：絕對不能以宗教為藉口行使暴力，如此做也不可能培養提升真正的宗教情操。
六、參與的權利
凡是公民都有權參與團體的生活：這個信念已逐漸為眾人共有。然而若是由於政治的腐化和偏袒，使得民主過程遭遇阻礙，這個權利就變得毫無意義。因為政治的腐化和偏袒不但妨礙人們在行使權力上的正當參與，也阻礙人們平等地受惠於社會資源及其服務權利，而這正是每一個人應享有的權利。為了謀取某各黨派或個人的勝利，連選舉也會受到操縱。這是對民主的侮辱，且會產生嚴重的後果，因為公民不僅有參與的權利同時也有參與的義務：如果行使這項義務的機會受到阻礙，他們就不再冀望自己能扮演任何有影響力的角色，因而會變得消極而且漠不關心。健全的民主制度的發展就會成為不可能的事。
目前有許多艱辛努力從極權政府轉變為民主政府的國家，都採取了各種措施來確保合法選舉。不論這些措施在緊急情況下是多麼有用且有效，仍然必須主動在國民當中創造一個共同信念的基礎，唯有如此，才能讓人們永遠擯棄對民主過程的玩弄。
在國際社會中，一些往往會深深改變人們生活方式的決定，國家和人民都應該有權參與。某些經濟問題的技術性細節，使人傾向於只限於在某些小圈圈內討論這些問題，因此政治和金融勢力有危險集中在少數的政府和特殊利益團體手中。追求國家和國際公益，必須令所有會受影響的人都能參與決策的權利都能有效的落實，即使經濟層面上亦然。
七、一種特別嚴重的歧視
有一種最可悲的歧視，即是否定少數族群有其特有的族色基本生存權。這種歧視的表達方式就是消滅他們，或毫不留情地強迫他們遷移，或是想辦法使他們的族群身份減弱，以致於不再保有族群特色。在面對這樣有違人性的重大罪惡時，我們豈能保持沈默嗎？那是侵犯人性的尊嚴，我們必須力加制止，付出再大的努力也不為過。
最近的聯合國外交委員會特別批准了國際刑事法庭的規程，這法庭的任務是指出並懲罰那些該為犯了滅種之罪、違反人性之罪，以及戰爭和侵略之罪負責者。從這個積極的跡象，可見各個國家都愈來愈願意承認，他們有責任保護這類罪惡下的受害者，也願投身於阻止這類罪行的行動。這個新的機構，如果建立在健全的法律基礎上，就可以逐漸使全世界有效地保障人權。
八、自我實現的權利
每一個人都有天賦的才能有待發展。這攸關於個人是否能充分地實現自我，並適當地融入在自己所處的社會環境中有一席之地。為了達到此目的，最需要的是在人生剛起步時，就為他們提供適當的教育：他們將來的成功有賴於此。
從這個角度來看，當我們看到世界上有些最貧窮的地區，人們受教育的機會，特別是受初等教育的機會愈來愈少，怎能不感到憂心呢？這種現象有時是因為該國家的經濟情況甚差，使教師得不到合理的薪資所致。有些則是一些較響亮有特權的方案或中等教育優先獲得經費，而初等教育則不然。受教育的機會，特別是少女受教育的機會一旦受到限制，必然會產生不公平的社會結構，對社會的整體發展產生不利的影響。我們發現可以按照一個新的標準把這世界分成兩邊：在這一邊，國家和個人享有先進的科技；在另一邊，國家和人民的知識及能力受到極大的限制。顯然這只會使國與國之間，以及各國之內原已存在的經濟不平等的現象變本加厲而已。在開發中國家，教育和職業訓練必須是當務之急，在經濟較進步地區的都市和鄉村更新計劃中，教育和職業訓練也很重要一樣。
還有一個基本權利，那就是工作的權利，如果我們要達到一般的生活水準，不能沒有這個權利。否則的話，我們的食物、衣服、居所、醫療照顧以及許多其他生活上的需要該從何而來呢？然而缺乏工作機會卻是今天的一個嚴重問題：世界上許多地區都有無數的人找不到工作。我們每一個人，特別是在政治和經濟上掌權的人，極需盡一切可能來解決這個困境。在遇到失業、生病等等非個人所能控制的情況時（註8），急難救助固然需要，但是這並不夠。我們還必須使失業者能為自己的生計負責，並且脫離令人感到屈辱的援助計劃。
九、全球進展的團結
經濟和金融系統快速走向全球化，指出了急需確立由誰負責保障全球性的共同利益，並保障經濟和社會權利的實現。自由市場本身做不到這一點，因為其實人類的許多需要，在市場上並不能使之滿足。「較諸物品公平交易的邏輯，以及在這方面種種不同的合乎公道的作法，有一項更為基本且是優先其他的原則：人，因為其崇高的尊嚴，有權取得生存所必需的物品」（註9）。
近來經濟和金融危機給無數人帶來沈重後果，使他們淪為赤貧。他們中有許多人才剛剛漸入佳境，對未來充滿樂觀。現在卻發現這些希望殘忍地破滅了，給他們自己和子女都帶來可悲的結果，而其過錯又不在他們。我們又怎麼能忽視金融市場不穩定所造成的影響呢？我們急需要一種新的願景，讓全世界的人同心協力、攜手並進，包括一種全面性、永續性的社會發展，使所有的人民都能認識他們的潛力。
在這樣的情況下，我向所有負責全球性金融的人士，提出迫切的懇求。我請求他們真心誠意，努力找出方法，來解決赤貧國家的國際債務問題。在這方面，有些國際金融機構己主動採取具體措施，此舉令人感佩。我懇求所有相關人士，特別是較富裕的國家，能提供必要的支援，以確保這些措施的成功。值此展望二○○○年來臨之際，我們必須此時此刻要全力以赴，盡量幫助更多的國家，脫離如今這種難以忍受的處境。有關單位之間的交談，如果是出於真誠，願意達成協議，我相信這種交談就能得到令人滿意及肯定的解決之道。如此，那些面臨極大困境的國家，就有可能得到持久的發展，而在我們面前的千禧年，對他們來說，也會成為一個重新燃起希望的時刻。
十、對環保的責任
提升人的尊嚴，與擁有健康環境的權利是相關的，因為這個權利突顯了個人與社會之間互動的關係。針對環境方面所制定的一些國際、區域和國家的規範，使這個權利有了法律依據。但光是法律措施還不夠。對土地和海洋、氣候、植物群、動物群的嚴重迫害所造成的危險，要求我們徹底改變現代文明中典型的消費生活方式，尤其是那些較富裕的國家。我們也不能低估了另一個危險，即使那危險並不那麼嚴重，那就是居住在鄉村貧窮地區的人民，很可能會出於需要，被迫對於能夠任由他們支配的那一小塊土地，加以過度開發利用。因此對人民施以特別的訓練，教導他們如何在尊重環境中開墾土地，是值得鼓勵的作法。
世界的現在及未來，端賴我們如何保護天地萬物，因為人類與環境，彼此之間永無止境的互相依賴。在關懷環境時，若能時時以人類的幸福為念，才是維護天地萬物可靠的方法；因為這樣可以激勵個人的責任感，來保護自然資源，並且以明智的方式來使用。
十一、享受和平的權利
從某一方面來講，提倡享受和平的權利，可以保證人們尊重其他一切權利，因為他鼓勵人們建立一個社會，在這社會中，由於著眼於眾人的福利，因此權力的社會結構不再當道，而成為一個彼此合作的社會結構。近年來的歷史清楚地證明，依恃暴力來解決政治和社會問題，註定是要失敗。戰爭帶來的是破壞，不是建設；它會削弱社會的道德基礎，使得社會造成新而多的分裂，緊張氣氛持續不散。然而從新聞中，我們還是不斷看到戰爭和武裝衝突，受害者無數。我和前任的諸位教宗經常大聲疾呼，呼籲大家停止這些暴行！我還會繼續大聲疾呼，直到人們了解戰爭是一切人道主義的失敗。
感謝天主，有些地區已經採取了鞏固和平的措施。那些勇氣十足的政治領袖，即使在似乎不可能的情況下，仍決心繼續協商，他們厥功至偉。但同時眼見其他地區仍然有大屠殺發生，把整個村莊的人民全部殘殺，房屋、田地也全摧毀，我們有怎麼不大加譴責呢？心懷這些無數的受害者，我呼籲各國領袖以及所有善心人士，能對援助那些在嚴重衝突中的國家，有時這種衝突還是由外來的經濟利益團體所引發，尤其是非洲的一些國家，幫助他們結束衝突對峙的情況吧。在這方面，有一個具體的作法，就是杜絕戰爭中國家的武器銷售，並支持那些人民領袖和談的要求。這是值得人類去走的道路，這是走向和平的道路！
我為那些在戰爭中生活及成長的人，為那些除了戰亂與暴力外，不知有其他生活的人感到非常難過。在戰亂中倖存的人，終其一生都會帶著這可怕經驗的疤痕。對被迫作戰的兒童，我們又該說些什麼呢？他們的人生才剛起步，就要被這種方式毀了，這種情形我們能接受嗎？這些兒童從小就接受訓練去殺人，而且往往被迫如此做，將來他們恢復平民身份時，又怎麼不會產生嚴重的問題呢？他們受的教育中斷了，他們就業的機會也遭到抑止：這對於他們的未來又是多麼可怕的影響！兒童需要和平；他們有權享受和平。
想到這些兒童，我也願意提及那些受到地雷及其他戰爭器具之害的兒童。儘管人們已做了許多努力來除去地雷，現在我們卻又目睹個人令人不敢相信，而且沒有人性的矛盾現象：人們無視於政府和人民清楚表達的意願，要停止使用如此陰險傷人的武器，還是有人繼續放置地雷，甚至放置在原已清除的地點。
毫無控制地大量製造小型武器，也散播了戰爭的種子，這些武器似乎可以隨意地從一個動亂地區進入另一個地區，使暴力沿線增強。政府必須採取適當的措施，來控制這些致命武器的製造、販售、進口和出口。只有這樣，才可能有效而徹底地處理這個大規模的武器非法交易。
十二、人權的文化，人人有責
我們不可能在這裡充分地討論這問題。然而我願強調，如果我們不能投身維護所有的人權，那麼沒有一個人權能受到保障。任何違反基本人權的行為若無異議為人接受，其他的權利也全都岌岌可危。因此對於人權問題，必須有整體性的作法，而且要鄭重地承諾維護人權。只有尊重不同傳統的「人權文化」，成為人類道德傳承精華的重要部分時，我們才能以寧靜的自信展望未來。
如果每一項人權都能受到尊重，世上怎麼可能有戰爭？徹底遵守人權，是國與國之間建立穩固關係的最穩妥的道路。「人權的文化」，不可能不成為「和平的文化」。每一個違反人權的行為，本身都帶有可能造成衝突的種子。我可敬的前任教宗，天主的僕人比約十二世，在第二次世界大戰結束時問了這個問題：「如果一個民族因暴力致死，誰還敢保證世界其他地方有永久的和平，能享安全呢？」（註11）
促進一個關乎良心的「人權文化」，是需要社會上各個部門的共同合作。在此我願意特別談到大眾媒體的角色，因為媒體非常重要，能形成社會輿論，因此影響人們的行為。在某些情況下，由於有些媒體推崇暴力，以致侵犯人權，我們不能否認，媒體該為此負責；同樣，也多虧媒體堅持促進彼此的了解與和平，而倡議交談和團結，對此崇高的行為，我們也應把功勞歸於他們。
十三、抉擇的時刻，是希望的時刻
新的千年已近在眼前，它的來臨，使許多人心中充滿希望，希望有一個更公義、更友愛的世界。這個渴望可以成真，也必須成真！
基於這個前題，基督內親愛的弟兄姊妹，你們在世界上的各個地方，都以福音為生活的典範，現在我要向你們講幾句話：你們要成為人類尊嚴的宣報者！信仰教導我們，每一個人都是天主按照祂的肖像所造。即使人拒絕天主的愛，天上的父對我們的愛仍然堅定不移；祂的愛是沒有止境的。祂派遣獨生子耶穌來救贖每一個人，恢復每一個人全部的尊嚴（註12）。如能謹記天主這份大愛在心，我們怎能把任何人排除在我們的關懷之外呢？我們還必須在最貧窮、最受排斥的人當中認出基督，那些人是聖體（感恩）聖事促使我們服事的人，而聖體（感恩）聖事則是基督為我們交付的體血（註13）。正如在富人的比喻中，富人的名字永遠不為人知，而我們知道那位窮人名叫拉匝祿。由此可見，「在對一切漠不關心的富有人和一貧如洗的窮人之間，二者鮮明的對比中，天主是站在窮人那一邊」（註14）。我們也必須與天主在同一邊。
為迎接千禧年所做的第三、也是最後一年的準備，是在精神上走向父家的朝聖之旅：所有人都受到邀請，走上真心悔改的道路，這悔改包括拒絕邪惡並積極地擇善。在公元二○○○年的開始之際，重申我們的承諾，維護窮人和受排斥者的尊嚴，以實際的方式承認那些沒有權利者的權利，是我們大家的責任。我們要代表著他們高聲呼籲，切實實踐基督託付給信徒們的使命？這才是已近在眼前的大禧年的精神（註15）。
耶穌教導我們稱天主為「父」、阿爸，由此顯示我們與祂的關係有多深厚。祂對每一個人、對全人類的愛是無盡的、永不止息的。在依撒意亞先知書中，天主聖言說得很清楚：
「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？
初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？
縱然她們能忘掉，
我也不能忘掉你啊？
看哪！我已把你刻在我的手掌上，
我已經寫下你的名字」（依四十九：15-16）。
讓我們接受邀請，分享這愛！在這愛中，可以找到尊重每一個男女權利的祕訣。新的千年來臨時，會發現我們已為共同建立和平做了更妥善的準備。
一九九八年十二月八日發自梵蒂岡
教宗若望保祿二世
註解：
1. 參閱《人類救主》通諭（一九七九年三月四日），17。
2. 參閱世界人權宣言，序文。
3. 參閱維也納宣言（一九九三年六月廿五日），序文，2。
4. 若望保祿二世，《生命的福音》通諭（一九九五年三月廿五日），57。
5. 參閱《生命福音》通諭，10。
6. 參閱梵二大公會議文獻《信仰自由宣言》，3。
7. 參閱第十八條。
8. 參閱世界人權宣言，第25條，1。
9. 若望保祿二世，《百年》通諭（一九九一年五月一日），34。
10. 參閱《天主教教理》2307-2317。
11. 對美國參議院代表的談話（一九四五年八月廿一日）。
12. 參閱教宗若望保祿二世《人類救主》通諭（一九七九年三月四日），13-14。
13. 參閱《天主教教理》1397。
14. 若望保祿二世，三鐘經演說，一九九八年九月廿七日，1：羅馬觀察報，一九九八年廿八-廿九日，第五頁。
參閱若望保祿二世《第三個千年將臨之際》宗座文告（一九九四年十一月十日），49-51。
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