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- 分類：教宗若望保祿二世1979-2005
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和平與青年並駕齊驅
各位相信和平迫切的人
各位願意推行和平的父母和教育者
各位直接負責和平運動的政治領袖
各位設法把和平建立在今日文明上的文化界人士
各位為了和平與正義而受苦的人
尤其是你們各位全球的青年
你們對你們自己和對你們社會使命的決心，將決定今日和未來和平遠景的人，給你們各位以及善意的所有人民，我將此第十八屆世界和平文告寄給你們，因為和平是被藐視的事件，無法避免的挑戰及無盡的希望。
一、我們每日面對世界上的問題和希望
的確，和平的挑戰與我們常相左右，我們生活在一個困難的時期，因為有許多毀滅性的暴力和戰爭在威脅我們。深切的不一致，使不同的社會群體、民族和國家，彼此敵對。有許多不公道的情況未曾爆發成衝突，僅僅因為掌權者的暴力過大，使沒有能力及機遇的人，無法伸張他們的權利。是的，今日有人被獨裁的政權和意識型態的制度所阻止，無法運用他們的基本權利為他們自身的未來作決定。由於種族歧視,被迫流亡和受刑，今日有男女老少接受無法忍受的侮辱。他們成了飢餓和疾病的犧牲品。他們受阻無法實行他們的宗教信仰,或發展他們自己的文化。
我們必須分辨使和平不穩固的那些衝突之最後原因。和平的有效推動，要求我們不應只限於悲嘆危機、衝突和不公道現況的否定效果，卻應該摧毀產生這些效果的根子。這些最終原因尤其是在控制我們這一世紀的那些意識型態中可以找到，這些意識型態繼續在控制我們的時代，它們在政治、經濟和社會體系中顯示出來，控制人們的想法。這些意識型態的特色
是獨裁的態度，漠視並壓制人的尊嚴和超越的價值，以及他或她的權利。
這種態度尋求政治、經濟及社會的統治，以強硬的決心和方法，封閉一切
正確的對話或真實的分享。這類意識型態中某些竟成了一種虛偽的俗化的
宗教，聲稱能帶給整個人類救恩，可是卻無法提出它本身真理的證據。
可是暴力和不公卻深入個人的心，我們每個人的心，以及人們每天的想法和做法。我們只要觀察家庭中夫婦之間，父母和子女之間的衝突和分裂，在學校裡和職業生活中，以及社會群體之間和世代之間的衝突和分裂。我們祇要想想那些弱小者和無自衛能力的人生活的基本權利被剝奪的個案。
面對這些和其他許多惡行，我們不可失去希望，因為從相信正義與和平的人心中，不斷地在湧出豐富的潛力。現在的危機可以也應該成為人類思想皈依和革新的時機。我們所生活的時代不僅是危險和苦悶的時期。它也是希望的時代。
二、和平與青年並駕齊驅
現在的困難確實是我們人類的考驗。這些困難也能成為達成持久和平的轉捩點，因為它們點亮最大膽的夢想，並且解開思想和人心的最佳力量。困難是對大家的挑戰；希望卻是大家的職責。今天我願意各位注意青年在致力和平中所擔任的角色。當我們正在準備邁入新的紀元和新的一千年之際，我們應該曉得和平的未來也就是人類的未來，特別交代給新的一代男女對基本倫理道德所作的選擇。不多年以後，今日的青年們將負責家庭生活，國家的生活，人類共同的利益及和平。青年人已經開始在問自己有關世界的一切：我能做什麼？我們能做什麼？我們要向那裡去？青年們願意有所貢獻以治癒受傷的和衰弱的社會。對老問題他們願意貢獻新的解答。他們願意建立一個友愛互助的新文明。從這些青年汲取靈感。我願意請各位來反省這些事實。不過我願意以特別的、直接的方式，向今日和來日的青年們講話。
三、青年們！不要恐懼你們的青春
現在的男女青年，首先我要向你們呼籲：不要怕！不要怕你們本身的青春，不要怕你們對幸福、真理、美、持久的之深切願望！有時人們說社會害怕青年們的這些有力的願望，而你們自己也對之害怕。不要怕！當我注視你們青年人時，我感到感激和希望。另一個世紀的將來就在你們的手裡。和平的將來就在你們心中。為建造歷史─你們能而且應該─你們應該使歷史從錯誤的道路走出來。為此，你們應該是深切信任的人，深切信賴人使命之偉大的人，此使命之達成，得靠對真理的尊重，對人的尊嚴和不可剝奪的權利的敬重。
我在你們身上所看到的，正是你們對責任的新的意識，以及你們對人類需求的新的感受性。你們為許多人對和平的渴望所動。你們為四周如許多不公道所困擾。你們為驚人的武器儲備以及核子戰爭的威脅，感到無法抵抗的危機。你們看到蔓延的饑餓和營養不良而痛苦。你們關切今日的環
境和未來的世代。你們受失業的威，,你們中間有許多人已經沒有工作，沒有遠景的工作。你們對那麼多人在政治上以及在屬靈方面受壓迫而沮喪，他們不能以個人的或團體的身份，行使他們基本的人權。而這一切能叫人感覺生活太無意義。
在此情況下，你們中有人或許受誘惑想逃避責任；逃到利用酒精和吸毒帶來的幻想世界，逃入短暫的性關係中而不要有婚姻和家庭的承諾，避入不在乎、消極或是暴力。你們要小心世界的欺詐，它願意利用或誤導你們對幸福和意義的熱烈追求。可是不要逃避去追尋面對你們的這些問題的真正答案。你們不要怕！
四、無法避免的問題：你們對人的觀念是什麼？
在你們應該自問的無法避免的問題中，首要的問題是：你們對人的觀念是什麼？依你們看，人的尊嚴和偉大在那裡？這是你們青年人應該問自己的問題，但這也是你們問上一代的問題，問你們的父母和在不同層次負責世界財富和價值的人的問題。為開誠佈公答覆這問題，青年人和老年人可以重新思考他們自己的行為和歷史。豈不是往往，尤其是在較開發的和富裕的國家裡，人們所得到的是唯物的生活觀念麼？豈不是父母們往往感到，在給予子女們基本需要外更多的物質財富後，就滿足了自己的義務，給了他們生活的答覆麼？這樣做，豈不是他們給了年輕的一代，一個在主要的屬靈價值上非常貧乏，在和平及公義上很貧困的世界麼？豈不是在其他國家，對某些意識型態的迷惑，為年輕的一代遺留下了新的奴役，沒有追尋真正提高生活各方面價值的自由麼？你們問自己，你們要那一種民族，那一類人民，要建設那一種文化。你們問自己這些問題，而不要怕答覆，即使這些答覆要求你們改變你們的思想和忠誠的方向。
五、基本問題：誰是你們的上帝？
第一個問題引入另一個更基本的問題：誰是你們的上帝？如我們沒有對那引導我們生活的最高神，真善美的圓滿下定義，我們無法對人下定義。因此，人在沒有宣佈誰是他的或是她的上帝時，人─無形天主的可見肖像─無法答覆他或她是誰的問題。無法把這個問題限定於人們私下存在的領域下。無法將此問題限定於人們私下存在的領域下。無法將此問題與列國的歷史相分開。今天，由於強調人自己的人性而面對拒絕天主的誘惑。只有此拒絕之存在，恐懼的陰影必投下其夜幕。在人的良心沒有天主時，才產生恐懼。人人皆知，雖然模糊不清，凡在人的良心無天主時，必然地人─天主的肖像─也就死了。
六、你們的答覆：基於價值的選擇
你們對這兩個相關問題的答覆無論是什麼，必然對你們的餘生樹立方向。我們每一個人，在我們青年時，要與這二個問題奮鬥，同時該有某種結論，它曾決定了我們的未來，我們未來的途徑，我們未來的生活。青年人，你們對這些問題的答案也將決定你們如何回答和平與正義的偉大挑戰。假如，你們已決定你們的上帝就是你們自己，不管別人，你們將成為分裂和敵對的工具，甚至是戰爭和暴力的工具。我說這些是願意向你們指出含有價值的選擇是如何重要。價值是選擇的支柱，不但是決定你們自己生活的選擇，也是決定建立社會生活的政策和策略的選擇的支柱。要記住不可能在個人和社會價值中建立起二分法。不可能在矛盾中生活：一方面對別人和社會有所要求，同時卻又決定度個人的放縱生活。
你們必須決定你們要將社會建立在何種價值上。你們現在的選擇將決定是否將來你們要忍受意識型態體系的暴虐，這種暴政使社會的動力降為階級鬥爭的邏輯。你們今天所選的價值，將決定是否國與國之間要繼續為悲慘的緊張情勢所籠罩，這種緊張是那些想征服所有的民族納入天主所不喜歡的政體內，未宣佈或公開強求計劃的產物，在那些政體內人的尊嚴受到犧牲，為了符合想使某體神化的意識型態的要求。你們在青年時所投身的價值，將決定是否你們滿足於昔日使愛與和平窒息的仇恨與暴力。你們的兄弟和姊妹的未來，就因你們今天所作的選擇而定。
七、和平的價值
我們今日堅定而又無法避免的挑戰─和平的主張，幫助你們發現你們自己和你們的價值。現實是頑強而可怕的。無數金錢耗費在武器上。許多物質和人才都用在武器的生產上。許多政治立場不但沒有使人民和好並團結在一起，反而使國與國之間樹立了圍牆並且孤立起來。在這種情況下，愛國的正確意識能陷於過份熱心的黨派，而為保護本國的正當服務卻成為誤解甚至嘲笑的主題（註1）。在許多要求私利的呼喊中，和平的人士應該先學習注意生命的價值，然後有信心地將這些價值付諸實施。被召作為和平的使者，要堅定於心靈的皈依，猶如我在去年的和平文告中所提的。然後要致力於正直的對話和誠懇的協商，基於互相尊重，實際地衡量各方
的合理要求和合法的利益。要設法減少那些使人心惶惶大量儲存的武器。要努力建立起文化的、經濟的、社會和政治的橋樑，使國與國之間能有更大的交換。要推行和平視之為個人的事，不是用使人分裂的口號，或是叫人興起情緒的行為，而是以平靜的信心，那是投身於真正的價值以及全人類利益的成果。
八、正義的價值
全人類的利益，是你們為什麼把和平作為你們自己的事件的最後理由。因此，我邀請你們把你們集中於東西雙方威脅和平問題的注意力，轉移到全世界，即所謂的南北的緊張局勢。和過去一樣，今日我願意再肯定，和平與發展這兩個問題是彼此相關的，而必須一起提出來,假如今日的青年人要繼承一個將來較好的世界的話。
此關係的一面是為一個目標(武器)運用資源，而不是為另一個目標（發展）。可是真正的關係不單是資源的運用，雖然它很重要；而是在於使人投身於和平的那些價值，以及叫人投身於真正的發展的價值之間的關係。因為確實而真正的和平不僅要求沒有戰爭或是拆除武器系統，同樣真正的發展，也不能僅限於經濟的計劃或是一連串的科技計劃，不關它們好壞如何。在整個我們所稱的和平與正義的進展中，必須應用相同的價值，這些價值是發自我們對人之所以為人，以及對整個人類來說誰是天主的觀念而來。使人置身於和平使者工作的價值，也是促使人推行每個人和整個人類完整發展的價值。
九、參與的價值
一個正義與和平的世界，不可能單靠言語和外加的力量來造成的；它需要大家的意願和大家的貢獻。首要的是每一個人該有參與的意識，感到自己參與有關世界命運的決定和努力。在過去暴力和不公的根子，是由於人們意識到自己被剝奪了決定他們自己生活的權利。假如參與社會的基本權利被否決，將來的暴力和不公也無法避免。可是權利的行施必須加以識別。現在社會生活的複雜，要求人們將決策權力委託給他們的領導人。他們應該能夠信賴他們的領袖，會作出對他們自己的民族或全人類有益的決定。參與是一項權利，但也負有義務：得尊重人格尊嚴而行使權利。國民與其領袖彼此之間的信任，是實施參與的成果，而參與是建立世界和平的基石。
十、生命是發現的旅程
世界的青年們，我邀請你們負起責任面對一個人的這一樁屬靈的冒險：依每人的使命去建立個體的及社會的人性生命。實在可以說生命是發現的旅程：發現你之所以為你，發現導引你們生命的那些價值，發現彼此休戚相關的民族和國家。雖然這種發現的旅程在青年期最為明顯，此旅程都是永無止境的。在你們整個的生命中，你們應該肯定再肯定那些構成你們本人和世界的價值：那些維護生命、反映人格尊嚴和使命、以正義與和平建立世界的價值。
在青年人之間，有著對和平需要的世界性的共識，這是為大眾利益非常大的潛能，可是青年人不該滿足於對和平的本能願望：這種願望應該改變為堅定的道德信念，涵蓋人類整個的問題，並建立在寶貴的價值上。世界需要深刻陶醉於真理泉源中的青年人。你們要聽信真理，為此你們需要心靈純潔；你們該瞭解真理，所以你們必須謙遜；你們得服從真理並分享真理，為此你們需要克服驕傲、自私和操縱的誘惑。你們內心應該有深切的責任感。
十一、基督徒青年的責任
我誠懇地將此責任感及對道德價值的投身，推荐給你們基督青年們，以及所有信主耶穌的兄弟姊妹們。身為基督徒，你們應該意識到自己是天主的子女，分享天主性生命，在基督內穿上了天主的完美。復活的耶穌給予你們和平與和好作為祂第一件禮物。是永恆和平的天主，藉基督和平之王，與世界和好了。此和平已傾注在你們心中，而你們思想中的不安及心靈中的憂苦，更深深地躺在你們心中。天主的和平要承擔你們的思想和心靈。天主把祂的和平賜予你們，不是讓你們儲藏起來作為自己的所有，而是只有當你們與別人分享的時候，和平才是你們所持有的寶物。
在基督內，你們才能對未來有信心，即使你們不能識別它的形狀。你們能將未來託予上主，而如此克服你們對如此重大的任務，以及對將要付出的代價所有的挫折。主曾對去厄瑪烏村的那兩位沮喪的門徒說：「基督不是必須受這些苦難，而後才能進入祂的光榮嗎？」（路二十四：26）。主給你們每一位也說這些話。因此你們不要怕獻身於和平與正義，因為你們知道主與你們常在一起。
十二、國際青年年
今年聯合國已宣佈為國際青年年，我一直希望每年的和平日文告，向你們全世的青年人提出。希望今年是每個人更投身於和平與正義的一年。願你們勇敢地作選擇，並以忠信和負責的心去生活。無論你們踏上什麼步伐，要以希望與信心去做；對未來抱希望，靠天佑你們能把握它；信賴天主，天主照顧你們所說及所做的一切。我們這些較你們先生的人，願意與你們分享對和平的投身。那些與你們同年代的人將與你們攜手努力。你們的後生將因你們追求真理而得到啟示，並依真正的道德價值而生活。和平的挑戰是大的，但酬報更大；因為由於你們致力於和平，你們會發現為你們最好的一切，同時你們也為別人尋求最好的一切。你們在成長，和平也與你們一起成長。
希望這國際青年年，也能成為父母和教育人士再次反省他們對青年的責任的時機。往往他們的指引受拒，而他們的成就被懷疑。但是他們還是可以貢獻許多智慧、力量和經驗。他們陪伴青年尋求意義的工作，別人是無法替代的。希望他們傳授給青年的價值和模式能在他們自己的生活中顯示出來，否則他們所說的無法叫人信服，他們的生活將是矛盾而遭青年們的拒絕。
在此文告最後，我在國際青年年的每一天要祈禱，希望青年人答覆和平的號召。我要求所有的兄弟姊妹和我一起祈求天父，求祂光照我們所有對和平有責任的人，尤其是青年，使青年和和平並駕齊！
一九八四年十二月八日發自梵蒂岡
教宗若望保祿二世
註解：
1. 參閱《論教會在現代世界牧職憲章》，79。
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「和平從一顆新的心誕生」
世界各國的政治領袖，
積極參與經濟、社會和文化生活的人士，
期望有一個有同胞愛和團體的世界的青年們，
各位渴望和平的人們！
在此一九八四年元旦我向各位致函，此時各地充滿了問題和憂慮，可是同時也富於希望和遠景。在第十七屆世界合和平日，我的呼籲發自我內心深處，我知道我正反映出在此分裂的世界中許多渴望同胞之愛人士的願望。我向各位發出
的文告，既簡單而又有力，因為它對各位本身有關。它邀請各位負起在世界建立和平的責任，而勿將此責任推諉與他人。今天我向各位提出做反省和行動的主題是：「和平從一顆新的心誕生」。
一、矛盾的現狀
今日，人無法不注意陰影和威脅，可是也不得忘記光明和希望。果真，和平是脆弱的，而不公平卻很多。無情的戰事在好幾個國家中瀰漫；雖然累積死亡、痛苦和破壞，戰爭繼續不斷；表面沒有任何解決的進展。暴力和瘋狂的恐怖行動，使其他國家亦無法避免，而往往是無辜者付出代價，由於情感之增加以及恐懼卻有引發各種極端的危險。在許多地區，人權受到侵犯，自由被戲弄，人民不合理地被拘禁，為了黨派的理由執行集體的槍決。在這二十世紀宣言和控訴庭增多的時代，人類卻得到扭曲的報導，或是即有正確的報導，卻無法阻止此類的弊病。許多國家都在致力指克服飢餓、疾病和落後的痛苦奮鬥，而富裕的國家卻在增強它們的形勢。軍備競賽繼續在不合理的消耗可以妥善應用的資源。一般性的、化學的、細菌的和尤其是核子武器的建造，產生一種
嚴重的威脅，使各國的未來，特別是歐洲各國的未來叫人擔憂，因此該地區人民的關切也是合理的。大眾輿論之所以充滿了新的和嚴重的不妥我也可以了解。
現代世界，有如先前一般，受到一連串緊張的束縛。在所謂東西雙方之間的緊張，不但影響直接有關的國家之間的關係，也影響到世界的其他地區，甚至於使許多困難的情勢更加惡化。面對這種情況，我們應該注意到，由於這種增強和廣闊和對立所產生的極度危機，尤其是當我們看到現有的，前所未有的和從未聽說過的集體毀滅的工具時。雖然為
完全意識到這種危險，主持的人在阻止這種過程，在以具體的步驟減少走向降低軍備水平，致力於以更多的力量達到經濟、社會和文化的進步上，經驗到極大的困難，不說是無能為力。雖則東西方之間的緊張，由於它們的意識形態的背景，獨占了許多國家的注意並增添了掛慮，尤其是在北半球，可是不應該忽略了另一個影響人類大部分人生活的南北半球之間的基本緊張，這是在有機會加速發展並增加財富的國家，和封閉在低度開發國家之間皆極度對比的問題。這是對立、痛苦、反抗或恐懼的另一種驚人的源泉，特別是當上述的事是由多種不公平所滋生時更是如此。
面對這些嚴重的問題，我提出「心」的革新的主題。可能有人想這種建議太單純，而其方法也不相配，不過，假如我們好好反省，這裡所作的分析，可以讓我們進入問題的深處，而且能夠對成為和平威脅的假定提出疑問。人類對解決現有緊張的無能，正顯示其阻礙和希望，是來自比制度本身更深遠的東西。
二、戰爭來自人的精神
我深深相信，聖經和基督宗教的中心思想，以及我想許多善意的人的直覺，都以為戰爭的來源在人心。是人殘殺，而不是劍，也不是今天的飛彈在殺人。
「心」依聖經的意義是個人最奧妙的深處，是他或她對善、對別人和對天主的關係。心主要不是情感的問題，而是良心、信念、人受約束的思想體系，以及影響人的情感的問題。在人心內，人對善、正義、兄弟手足之情與和平很敏感。心的雜亂往往是良心的雜亂，當人心為了滿足物質的利益或權利的慾望時，良心要求人在善與惡之中作選擇。即使行施權力的複雜本質，並不排除個人良心在策劃及開始或是擴展衝突方面常有的責任。一組人分擔責任的事實，並不改變這一原則。
可是良心時常為社會政治和意識型態的制度所誘惑，不說是被征服，而這些制度本身也是人精神的作品。人們甚至於讓自己被代表排外而幾乎屬摩尼教（二元論）（編輯註）人生觀的制度所迷惑，他們鬥爭別人、排除或奴役別人，他們堅持戰爭的想法使緊張增據，直到無法交談的地步。有時他們無條件的附和這些制度，成了一種權利崇拜,強力和財富的崇拜，使領袖本身也失去自由的一種奴役。
在意識型態的體制以外，那擾亂人心並使人傾向於戰爭的情慾，也有好多種，我人能使自己陷於種族的優越感並因此而恨別人，或是由於妒忌、嫉妒別人的土地和資源，或是限於一般的渴望權力，驕傲，想控制他們所輕視的一般人民。的確，情慾往往是由於個人和民族的實際挫折而產生，由於別人拒絕保證他們的生存，或是社會條件對採納民主或是分享財富過於緩慢而引起。不公平已是剝削者心中的大毛病。可是情慾有時是故意培養的。
假如人民雙方沒有強烈的感到彼此的敵意，或是假如他們不以為對方的要求會威脅到他們的必要的利益時，戰爭是很難發動的。這表示意識型態的操縱是由於那些有侵略意向的人。一旦戰爭開始，敵對行為必然增加，因為他們受到各方所經驗到的痛苦和殘酷行為所助長。仇恨的精神狀態於是產生。
總之，採取暴力和戰爭的事實，是由於人的罪，他精神的盲目以及他心靈的雜亂，為了散佈或加強緊張或衝突而高呼不公平。是的，戰爭是從人類的有罪的心所誕生，根據舊約聖經的敘述，是從當時加音遇到亞伯爾，心中充滿了嫉妒和暴力時誕生的。當人們對是善是惡，對來自天主並由天主保證的生命的價值無法一致時，豈不是最深刻的決裂的問題嗎？當一個根據真理,正直的精神和心靈的而與他人媾和而失敗時，這豈不是能解釋人「心」的漂浮嗎？
假如人心沒有真正的改變，和平的重建是短暫的，是虛構的。歷史告訴我們，即使在被占領的國家，或是權力被剝奪的地區，人民久以嚮慕的「解放」結果令人失望，領導和國民堅持他們的狹窄精神，他們的不容忍和固執，未能克服他們的對立。在聖經裡，先知們抨擊這種短暫的解放，為沒有真正的心改變，也沒有實在的「悔改」。
三、和平從一顆新的心誕生
假如現在由人的「心」所產生的制度，無法確保和平，那麼為了改革體系、制度和方法，人的「心」必須革新。基督徒的信仰對於這種心的基本改變稱為「悔改」。通常說，是自由的心靈去再發現慧眼和公平，以尊重人權去再發現正義感,以貧富之間的守望相助、彼此的信任和手足之情去發現平等感。
首先個人和國家之間應該養成一種真正的精神自由，為了意識到過去無用的態度，以及歪曲而偏向出自爭論前提的哲學和社會的體制，這些體制迫使人和歷史落入唯物的封閉體制，它所依賴的就是武力和經濟能力，它把人列入某些範疇彼此對立，提出片面的解決，不理會各國生活的複雜事實，阻礙他們的人受到自由的待遇。因此必須重新審查這些
制度，他們明明導向停滯、凍結交談和了解、發展不信任、增加威脅和危險，不能解決實在的問題，不能提供真正的安全，無法使人們真正的幸福、和平與自由。這種深刻的改變精神和人心，確實要有極大的勇氣，謙遜和清楚的勇氣。應該影響集體的思想，首先影響個人的良心。這是不可能的希望嗎？我們現代的人所感到的無能和危險，要求他們不要放棄回歸真理，因為只有真理才能使他們自由，而且能改善制度。這是產生「新的心」的第一個條件。
另一些積極的因素是眾所週知的。只要提出來即可。假如和平是正義的果實，才是真正的和平，有如依撒意亞先知所說的（參閱依卌二：17），即社會成員之間和民族之間的正義。一個社會之所以公正而合乎人性，是當它尊重人性的基本權力。此外凡是人的不可侵犯的權力受到侵害的地方，戰爭的氣勢也必高漲。即使獨裁和專制一時壓制了受剝削
和受壓迫者的抱怨，正義的人深信任何事不得袒護這種侵犯人權；他有為受苦仲裁的勇氣，他面對不義拒絕投降和妥協;看來似乎事矛盾的，那深切希望和平的人，卻拒絕任何屬於怯懦或單是維持安全的和平主義。事實上，那些試圖統治的人，常會遭受聰敏而又勇敢的人的抵抗，為了推行正義他們準備維護自由。
平等也要求正義的關係和對貧窮國家的關切，尤其是那些正在經驗窮困和飢餓的國家。教宗保祿六世所說的「發展是和平的新名詞」這句話，已成了許多人的信念。從此富有的國家走出了他們的集體自私，設想交換和互助的新方法，對世界開放。
此外，新的心尋求消除戰爭的恐懼和緊張心理。要把軍備平衡產生和平的說法，改為真正和平只有建立在彼此的信任上的原則（註1）。當然要保持警覺和清醒，為的是探察欺詐和手腕，為能明智地邁進。可是他也敢於應用並不斷地採取交談，這也是我去年文告的主題。總而言之,新的心是為那愛所灌溉的心。教宗比約十一世曾強調說「在個人和民族之間不可能有真正的外在和平，假如和平的精神沒有占有思想和人心…，思想，為了承認並尊重正義的權利；人心，是讓正義與愛德相連結，而且愛德要超過正義，因為和平應該是正義和成果…，和平更好說是屬於愛德而非正義」（註2）。這是放棄暴力、虛偽和仇恨的問題，而要在意向、感覺和整個操行上，成為手足同胞，一個承認別人的地位和需求，並設法與他或她合作，去建立一個和平世界的人。
四、向政界領袖和形成輿論者的呼籲
為了推行和平的新思想，必須要一顆新的心，所有的人，不論他們在社會中有什麼地位，在他們所生活的地方，在家庭內，在學校、工作和城市裡，對建立真正的和平，他們實在而且應該分擔責任。在他們的交往、會話和行動中，他們應該關懷所有的兄弟姊妹們，因為都是同一個人類大家庭的成員，雖然他們生活在世界的另一端。
可是責任有不同的等級。國家的元首和政界的領袖們的責任，為建立並發展國家各部分之間，以及各民族之間的和平關係是首要的。他們比別人更應深信,戰爭本身是不合理的，而和平解決衝突的倫理原則，是唯一合乎人的方法。當然，人應該要注意在人類歷史中，暴力的確實存在。事實上是為了根本的關切正義而服務，才勉強我人在今世保持合法防衛的原則。可是集體毀滅性的武器的可怕危機，應該引導我人去致力於合作和裁減軍備的過程，這樣會使戰爭無法得逞。和平是要贏得的。政界領袖們的良心，要阻止他們得意忘形於危險的嘗試，讓慾望超越正義。他們不應該無用地犧牲自己同胞的生命於此類冒險，或是在別人之中排起衝突，或在一個地區運用和平的假像，為伸張權力到新的地區。這些領袖們應該在他們的思想和良心自衡量這一切，並且排除政治的
機會主義；他們要向自己的人民和天主，為此事交帳。我再要說和平是每個人的責任。國際組織也有很大的任務，要讓普遍的解決辦法勝過黨派的觀念。我的呼籲特別是指向那些經由傳播媒介影響輿論的人，和那些投身於青年及成年教育的人：是他們要負起陶冶和平精神的職責。在社會裡，豈不能不特別注意青年嗎？面對青年們所遇見的險惡的未來，他們一定比別人更響往和平，他們中間有很多人已準備為和平貢獻他們的慷慨和力量。讓他們在這個工作上表現創意，但
不放棄明見，讓他們顯示勇氣去衡量長程解決辦法的各方面！簡言之，每個人，都應該為和平有所貢獻，貢獻他們特有的感性並擔負起個人的角色。婦女們，由於她們親密地與生命的奧祕相結合，能夠確推進和平的精神方面大有作為，在她們維護生命方面，以及她們深信真實的愛是使世界成為大家都能居住的唯一能力。
五、向基督徒呼籲
基督徒，耶穌的門徒們，趕上我們這時代的緊張情勢，應該記得除了做「和平使者」（參閱瑪五：9）以外，沒有任何幸福。天主教正在舉行救贖聖年：整個教會被請讓自己為救世主所接受，祂在極度愛人們時說：「我將平安賜給你們」（參閱若十四：27）。在教會內，所有的人應該向他們的兄弟姊妹們宣報救恩和希望的力量。討論和好及悔改的世界主教會議，最近提出基督的第一句話：「你們悔改，信從福音吧」（谷一：15）。世界主教會議的代表們的文告，指示我們做真正的和平使者應該採取什麼途徑：「聖言要我們悔改，祂告訴我們『要改變我們的心，尋求寬恕而與天主和好』。天父對我們社會的計劃，是要我們在正義、真理、自由和愛內，生活如同一個家庭」。假如我們答應回歸天父，與天主自己和好，這個家庭才能在深刻的和平內團結一齊。
答覆這一號召，與天主的計劃合作，是讓主歸化我們。我們不要靠我們自己的力量，也不要靠我們常失敗的意志。要讓我們的生活改變，因為「這一切都出自於天主，祂曾藉基督使我們與祂自己和好，並將這和好的職務賜給了我們」（格後五：18）。
我們要再發現祈禱的力量：祈禱是讓我們與我們所呼求的、我們所遇到的、使我們生活的主和好。經驗祈禱是接受改變我們的恩寵；與我們的心神相結合的聖神，要求我們的生活要與天主聖言相符。祈禱是進入天主對歷史的行動：祂─歷史的最高主角，願人做祂的合作者。
聖保祿向我們談到基督說：「因為祂是我們的和平，祂使雙方合而
為一，祂拆毀了仇恨分裂的牆壁」（弗二：14)。我們知道在和好聖事中，是何等的仁慈力量在改變我們這一恩典淹沒我們。因此我們不能向分裂和對立投誠，因為它使我們彼此攻擊，即使我們分享同一的信仰；我們無法接受在毀滅人類團結的衝突而毫無反應，因為人類被召成為一個身體。假如我們慶祝受到寬恕，我們怎麼還能不斷地彼此打仗？當我們呼叫同一個生活的天主時，我們還能維持敵對嗎？假客基督愛的法律是我們的法律，當受傷的世界要我們參加建設和平的前線時，我們能保持靜默而毫無作為嗎？
深知我們的卑賤和弱點，讓我們來到聖體的餐桌前，在那祂把自己的生命為眾兄弟所貢獻的地方，祂要給我們一顆新的心，祂要賦予我們新的精神（參閱則三十六：26）。在我們貧乏和雜亂的深處，藉著基督我們感謝，由於祂的臨在和貢獻自己使我們合一，祂「來向你們遠離的人傳佈了和平的福音，也向那親近的人傳佈了和平」（弗二：17）。假如要我們迎接祂，我們必須經由一切為和平而努力的友愛工作為基督做見證。
結 論
和平有各種不同型態，有國家之間的和平，社會中的和平，國民之間的和平,企業之間，鄰居，鄉村尤其是家庭之間的和平。在我向天主教徒和其他基督徒兄弟以及善心的人們致函時，我悲歎某些和平的阻礙。它們很嚴重，有嚴重的威脅。可是既然它們是由於精神，意願和人「心」，靠天主的助佑，人們能克服這些障礙。應該拒絕陷於宿命論和沮喪。積極的標記已經打破了黑暗。人們已意識到結合人民和國家不可或缺的守望相助，實乃大部分重大問題的解決之道：例如，失業，地球和星球資源的運用，較貧乏國家的發展和安全等。控制的世界性的裁減軍備，是多數人覺得非常重要的。有許多人在呼籲要用一切的方法，將戰爭從人類的眼前消失。有許多新的呼籲要求交談、合作與和好，也有不少新的倡導。教宗非常鼓勵這些工作。「締造和平的人是有福的！」讓我們常結合明智慷慨！願和平成為純正的並使它在人心內紮根！讓期待和平的受苦者的呼聲獲得聆聽！讓每個人以革新和手足之情的心，運用一切力量在宇宙間建立起和平！
一九八三年十二月八日發自梵蒂岡
教宗若望保祿二世
註解：
1. 參閱《和平於世》通諭，113。
2. 一九三○年十二月二十四日講演，宗座公報（1930），第535頁。
編輯註：
摩尼教－波斯人摩尼（Manes 215-276）所創。
係混和基督教、玄識派（＊Gnosticism）等而成。
主張萬物起源之善惡二元論及基督人性之幻象論（Docetism）等〕。
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和平的交談─現代的挑戰
一、前 言
在此一九八三年新年元旦，第十六屆世界和平日，給諸位遞呈以「和平的交談─現在的挑戰」為題的文告。一方面我將此訊息送呈那些為和平有責任的人士：如那些治理人民的人士、國際官員、政治家和外交家等。另一方面，我也將此訊息傳遞給每一個國家的國民。本來我們都被召在堅固和公義的基礎上，策劃真正的和平，保存或是建立和平。我深信交談─真正的交談─是這種和平的必然條件。是的，交談是必要的，它不僅是適宜的。交談是困難的，但它是可能的，雖然實際上需要我們去面對許多阻礙。因此，它對我們真正是一項挑戰，我邀請你們去接受。我這樣沒有其他目的，而是我和教廷願意為和平有所貢獻，衷心關懷人類的命運，因為我們繼承基督的訊息，並且首先負責宣報此訊息，它是為全人類的和平的訊息。
二、人民對和平的期望和交談
我確定我所說的是現代的人的基本期望。這種和平的願望，不正是所有的領袖在祝禱他們的國家，或是向他們的國家作宣言時所肯定的嗎？那一個政黨會把追求和平從他們的政綱中刪除呢？國際組織的創設是為了促進並確保和平，雖有很多挫折它們還是維持此目標。輿論本身，假如不是由於過分的傲氣或是不公道的挫折而嬌柔造作所產生的，那麼它也追求和平的解決。此外，愈來愈多的所產生的，那麼它也追求和平的解決。此外，愈來愈多的運動正在設法使人民了解，不但必須消除一切的戰爭，也要除去能引發戰爭的一切，雖然這些運動的正確性或是誠意尚有商權的餘地。一般國民希望有和平的環境；以保證他們能謀求福利，尤其當他們要面對威脅所有工人的經濟危機的，像我們的今天一樣。可是我們必須對此普遍的期望做成合理的結論：和平無法建立也無法維護，除非我們運用方法。最好的方法之一就是採取交談的態度，就是在家庭內、社會中、國與國之間，或是某一集團的國家與另一集團的國家之間，當和平遭受威脅或是已破壞時，耐心地引用交談的技巧和階段。
三、已往的經驗顯示交談的重要性
歷史的經驗，即使是現代的歷史，也顯示為了真正的和平必須交談。時常當衝突看來好似無法避免而戰爭卻得到逃避或是被放棄。因為雙方相信交談的價值而實行而由長期和誠懇討論的交談。可是相反，卻有過許多衝突─雖然大家不以為然，可是自第二次世界大戰以來可以指出一百五十多次的武裝衝突─是因為真正的交談並不存在，或者他們使交談成了陷阱，或是故意降低交談。剛剛結束戰爭的一年，再次成了異力和戰爭的場面。人民表示他們寧願應用武器，而不願設法彼此了解。雖然有希望的標記，可是一九八二年在許多人的家庭裡，留下的是荒涼和廢墟的記憶，眼淚和死亡的痛苦。
四、為和平而交談是必需的
現在，誰敢忽視這樣的戰爭，某些戰爭尚在進行之中，又如何能輕視戰爭的狀態，或是戰爭所留下的深刻挫折呢？誰敢面對尚在威脅我們的愈來愈廣闊，愈來愈可怕的戰爭，而不戰慄呢？不是應該為了避免戰爭而放棄一切嗎？即使是所謂的「有限度的戰爭」（這是那些不直接有關的人的婉轉地所稱的）也該如此，因為每次戰爭所付出的代價是人的生命、痛苦以及毀滅為人的生命和發展所必需的一切，還有必要的安寧的受損，社會結構的衰退，以及戰爭對共鄰人所持有的不信任和仇恨的增強。而今日我們看到普通的戰爭是如此的殘忍，當我們知道核子戰爭所能帶來的悲慘結果，阻止戰爭或是排除戰爭的威脅，成了最迫切的事。如此我們看出基本上需要利用交談和其政治的力量，而應避免運用武力。
五、和平的交談是可能的
可是今日某些自以為是現實的人，懷疑交談的可能性和效果，至少在雙方立場如此緊張而無法協調時，乎沒有任何協議的餘地。許多消極的經驗、種種的阻礙，似乎支持這種叫人灰心的看法。可是，和平的交談是可能的，常常是可能的。它不是烏托邦。況且，幾時交談似乎是不可能而到武裝對峙的局面時，在顯示征服者武力戰爭的蹂躪之後，交談已無必要，可是有關大家所爭取的權利並沒有得到解決，豈不是要靠交談來解決嗎？實在說，我之所以在此肯定這一信念，不是根據這種不幸，而是根據一項事實：人的深切本性。凡是有基督信仰的人更易相信此點，即使他們也相信那與生俱來的弱點和罪過自創世以來就愚弄著人心。每一個人，無論他是有信仰的或是沒有信仰的，只要他對他兄弟的心之可能僵化保持明智和慧眼，能夠也應該對人有足夠的信心，相信他可以理喻，知道善、正義、光明正大、能有兄弟之愛和希望，為能採用交談和再交談的可能。的確，最後人們都能克服分歧、利害的衝突，即使反對的一方是急進份子─尤其是當每一方都認為自己在維護合法的主張時─假如他們相信交談的力量，接受面對面追求和平與合理的解決時。最要緊的是他們不要因為真實的或外表的失敗而灰心。更重要的是他們要同意再設法作真正的交談─排除障礙並消除交談的缺點（這一點我在下面要講）─走向導致和平的唯一途徑,以及符合和平的一切要求和條件。
六、真正交談的品德
因此，我覺得提出真正交談的品德是有益的。這些品德首先適用於個人之間的交談。可是我特別考慮到社會團體之間，一個國家內政治權力之間，國際團體內國與國之間的交談。這些品德也適用於較大的人類團體之間的交談，他們彼此有別，因種族、文化、意識型態或宗教的不同而分裂。研究戰爭的人認為許多衝突是由於以上的原因，同時也是因為與今日東西雙方和南北世界的對立有關。交談是人民與人民之間道德思想的重要基本因素。由於語言使人與人之間的交流和溝通成為可能，交談成了共同的探求。在基本上，必須先要追求為每個人、每一個團體和每一個社會是真的、善的和公道的一切，無論是在自己所屬的團體，或是對立的團體。因此首先要求開放和歡迎：每一方要闡述他們的思想，可是也要
聆聽另一方的解釋，誠懇地感到他們真正的問題所在，他們的權益，可能發現的不公道，合理的解決等。假如一方根本就沒有重視另一方的存在條件，如何能建立起和平！
為實行交談，必須每一方要接受另一方的不同和特質。每一方也必須真正意識到什麼使他們分歧，以及應該採取的態度，雖然有緊張的危機，也不要因為膽怯或是壓力而放棄真的和正義的事，因為這樣會產生不穩的妥協。此外，不得將另外一方視作純粹的客體，而該視對方為聰穎的、自由而負責的主體。同時交談是追求人們的共同點，即使是在緊張、對抗和衝突之中。也就是使另一方成為自己的近人。就是接受他的貢獻，在真理和正義前彼此分擔責任。這也是建議並研究一切可能有的正當修好的模式，一方面合理地保護自己所代表的一方的權益和榮譽，同時合理地去了解並尊敬另一方理由，以及雙方共同利益的要求。而且，豈不是世上所有的民族愈來愈感到在經濟、政治和文化層面上彼此的依附關係麼？任何一個想脫離這種相互依賴的關係的人，會立刻蒙受其害。最後，真正的交談是以和平的手段追求好的事物。是堅定地應用一切磋商、調停和交涉的可能模式，如此做法，使人民重又和好的因素，必能克服使他們分裂和仇恨的因素。這是承認人的不可侵犯的尊嚴。這是基於尊重人的生命。這是保障人的社會本性，被召繼續共同前進，同心同德達成造物主給他們指定的目標。此一目標是使世界成為每一個人能夠生活而值得生活的地方。這種交談的政治力量，為和平不會不結出果實。我可敬的前任教宗保祿六世在他第一件通諭「祂的教會」中，以很多的篇幅談論交談。他說：「對無私的、客觀又誠懇的交談的開放，本身就是贊同和誠實和平的表示。它排除虛偽、對抗、詐欺和背信」（註1）。這種交
談的品德要求今日的政治領袖能有更大的慧眼、誠意和勇氣，不但對別的人，對自己人民的輿論也該如此。這往往需要真心的皈依。可是面對戰爭的威脅沒有別的辦法。再次的說，這並不是幻想。可以指出很多我們現代的人，他們因為交談而爭取到榮譽。
七、交談的阻礙，虛偽的交談形式
另一方面，我以為譴責某些和平交談的阻礙是有益的。
我不是要談那些政治交談中固有的困難，例如協調使他們彼此對立的具體利益的困難；同樣常有困難是強調兩種不安定的生存條件，而不能指出另一方的真正的不公平。我覺得這些有害於或是阻止交談的正常過程。我已經指出交談之受阻，是由於預先就決定不作任何讓步，或是拒絕聆聽，或是由於要求遵循他本人唯一的公義尺度。這種態度能夠掩藏一個人民的盲目的自私，或是往往隱匿其領袖的奪權意願。這種態度與過分的誇大的和過時的國家主權和安全的觀念相符。如此，國家有成為真正崇拜的對象的危險。這樣也有使最有問題的事業成為正當的危險。經由有力的宣傳工具，這種國家崇拜─這與一個人正確的愛自己的國家不同─能夠使最清醒的國民喪失批判意識和道德意識，而能鼓勵他們去戰爭。
尤其我們應該指出政策性的和故意的謊言。它亂用語言，應用最詭辯的宣傳技巧，欺惑並歪曲交談而煽動侵略。
最後，當某些集團由於意識型態的培養，雖然他們聲明，其實他們違反人性尊嚴，違反他或她根據理性的，自然律和永恆律的健全原則而有的合理要求（註2），那些以鬥爭為歷史動力的意識型態，視武力為光明的泉源，以辨別敵人為政治的初步的，他們的交談是僵化的，不會有結果的。那麼即使還有交談，那是表面的，是虛偽的事實。這樣，交談非常困難，我不說不可能。這樣在國與國之間，集團與集團之間，完全失去溝通。即使是國際機構也會完全癱瘓。於是交談的阻礙卻有幫助武器的危險。
不過，即使這可視為僵局以致個人也支持這種意識型態，設法有明確的交談還是必要的，為的是解決僵局而能在特別的幾點上建立起和平來。這要依賴常識，每人所能有的危險以及大部分人所有的合理的期望而去完成之。
八、國內的交談
和平的交談首先應該在國內建立起來，俾能解決社會衝突而謀求大眾的福利。一方面要注意不同團體的利益，同時應該不斷為和平而共同努力，由於雇主和工人之間彼此參與的結構和各種協調的方法，因著尊重和集合國內的文化、民族和宗教團體的方法，而已民主的方式行施自由和義務。幾時不幸政府與人民之間沒有交談，社會的安寧就會受到威脅或是失落；猶如是在戰爭狀態。可是歷史和今日的觀察顯示許多國家達成了，或正在達成政府與人民之間，經由真正有效的交談，致力於解決彼此間所產生的衝突，或是避免發生衝突的工作。許多國家也立法（此法是常在改進的）使大家尊重彼此的權益為符合大眾的福利。
九、國際間和平交談
假如交談在國內產生結果，在國際的層面為何不能。果然問題比較複雜，有關的方面和利益也比較多而且較不同。可是最佳的手段還是誠懇和耐心的交談。國與國之間失去交談時，一定要設法努力恢復之。交談不夠時，要予以加強，絕不可放棄交談而應用武力來解決衝突。最大的責任不僅在於對立的不易控制情緒的雙方。最大的責任是在於那些不幫助建立交談的強國，鼓勵別人打戰，或是經由軍火的交易而誘使他們作戰。
國與國之間的交談，應該基於一國人民的福利，不能侵犯到另一國人民的利益的堅強信念上：大家都有相同的權利，自己的人民謀求合宜的生活。也必須克服由於過去而遺留下來的人為的分裂，以及集團的敵對。應該愈來愈認可國與國之間日漸增強的互屬關係。
十、國際間交談的對象
假如我人願意正確地指定國際交談的對象，可以說特別是有關人的權利，人民之間的正義、經濟、解除軍備，以及國際的共同利益。應該承認個人和人類團體的特質、原來的特性、他們所需要的自由空氣，以及他們要行施的基本權利。有關此點，希望有一個國際的司法體系，更能接受權利受到侵略者的上訴，同時希望這些權限能有有效的方法，使它們的權威得尊重。
假如各種不同的不公道是暴力和戰爭的源始，可以說，和平的交談無法與正義的交談分開，代替那些忍受挫折和別人統治的人伸張正義。
和平的交談也必須包括討論統治經濟生活的規則。因為暴力和戰爭的誘惑，常是在那些社會中，由於一小部分富有的人貪求物質的財產，而拒絕廣大的民眾滿足他們最基本的在食物、教育、保健和生活上的權利（註3）。這在每一個國家是如此，在國與國之間的關係上，尤其是雙邊關係繼續占優勢的國家更是如此。淺而要展開多邊的關係，特別是在國際組織的體制下，可以使交談不因不平等而有負擔，因此更有利於公義。
顯然的，國際交談的對象也關心到危險的武器競賽，使之逐步裁減，如我去年六月向聯合國所建議的，以及宗座科學學術院的學者代表我向核能國家元首所傳遞的訊息。本來應該為人民服務的經濟，卻成了軍事化的經濟了。發展和福利全都次於安全。科學和技術降為戰爭的副手。教廷不厭其煩地強調必須經由逐步的談判，阻止武器的競賽，呼籲相互作用。教廷將繼續鼓勵在此重要問題上的合理交談的一切步驟，即使是最小的步驟。
可是和平交談的對象，不能僅限於譴責武器競賽；而應尋求更合乎正義的國際秩序，對平均分配財物、服務、知識、資訊等的共識，並且堅定地使這一切導向公共的利益。我知道這樣的交談，即南北交談的一部份，是十分複雜的；應該毅然地追求，為能使我們在走向公元二千年時，為真正的和平鋪路。
十一、向領袖們呼籲
在作了以上的思考之後，我的文告主要是呼籲接受為了和平而交談的挑戰。
首先我向各國的元首和政府的首長呼籲！希望各位能夠使你們的人民認識真正的社會和平，使交談的條件和共同的努力，不但不危害反而能長期的有助於國家的福利，自由和獨立！希望你們能與其他國家以平等的條件進行交談，幫助衝突的雙方找到交談的途徑，找到合理的修好和公義的和平的道路！
我也向各位外交家呼籲！你們崇高的職業主要是處理爭論的焦點，並且藉交談和談判設法解決這些問題，為了避免應用武力而宣戰。這件事耐心的和恆心的工作，教廷非常重視它，因此教廷從事建立外交關係，使交談成為克服差異點的最適當的方法。我再次願意對你們各位國際組織的領袖和成員以及國際的官員們表示信任！在過去十年裡，你們的組織往往成了許多想利用它的國家試圖操縱的對象。不過雙邊關係失敗而造成的許多暴力衝突、分裂和僵化，給予偉大的國際組織時機，在活動上作品質的改變，改變他們本身結構中的某些要點，為了面對新的現實並且享有有效的權力。你
們的組織，無論是區域性的或是世界性的。有特別把握的機會：完全重振創始的宗旨、大憲章和受委託的使命；成為真正和平交談的場所和工具。不但不可被麻木的悲觀主義和灰心所征服，更要肯定這些組織是會晤的中心，在那邊可以面對今日在政治、經濟、貨幣和文化交流中最普遍的大膽的問題。
我也特別向各位在大眾傳播媒體工作的人呼籲！世界最近所經驗的悲痛事件，證明有啟發性的意見的重要性，它能使衝突不會演變成戰爭。事實上，輿論能夠阻止戰爭的趨勢，反之，它也能支持戰爭的趨向止於盲目的程度。你們負責廣播電台和電視台的人以及新聞界人士，在這方面負責重要的任務；我鼓勵各位要重視你們的責任，而且對各方的權利、問題和態度表示極大的客觀性，為能促進團體、國家和各種不同文化之間的了解和交談。
最後，我應該向你們每一個人，以及青年們呼籲；你們有好多消除自私的障礙及不了解和侵犯的機會，在你們的家庭、鄉村和鄰居中，在你們的都市和地區的善會和非政府的組織中，每天都能用交談消除這些障礙。和平的交談是每個人的工作。
十二、基督徒有特別的理由迎接交談的挑戰
現在我特別敦勵你們基督徒們，要依據你們的責任參與這項交談，以基督的愛德所要求的開放、坦誠和正義去從事交談，以信仰所給予的固執和希望、不斷地再作交談。你們也知道必須有歸依和祈禱，因為建立正義與和平的主要障礙是在人心和罪惡中（註4），就如當初加音在拒絕和他的弟弟亞伯爾交談時，他心中有著障礙（參閱創四：6-9）。耶穌曾教我們如何聆聽,分享，對別人做事要向對自己做一樣，在一齊行路時要解除分岐（參閱瑪五：25），要寬恕。尤其藉耶
穌的死亡和復活，祂使我們從罪惡中解救出來，因為罪叫人彼此相反抗，祂把和平賜給我們，撤除分離人民的牆壁。這就是為什麼教會不斷地求主把祂的和平給予人民，猶如我們在去年的文告中所強調的。人們不再誓許彼此不了解或是彼此分離，像再建巴貝耳塔時那樣（參閱創十一：7-9）。在耶路撒冷，五旬節那天，聖神使主的第一批門徒超越不同的語言，發現以兄弟之情走向和平的康莊大道。教會常是這種偉大希望的見證。
願基督徒更能意識到他們的聖召，頂著風浪，成為謙卑的和平的牧人，此和平乃天主在聖誕夜託付給我們的！
希望所有善意的人和基督徒一齊，能接受我們時代的挑戰，即使是在最困難的情況中，就是希望他們能盡一切的力量避免戰爭，而以極強的信念投身於消除戰爭威脅的工作：為和平而交談！
一九八二年十二月八日發自梵蒂岡
教宗若望保祿二世
註解：
1. 宗座公報56（1968），第654頁。
2. 參閱《和平於世》宗座公報55（1963），第300頁。
3. 參閱《論教會在現代世界牧職憲章》，69。
4. 參閱《論教會在現代世界牧職憲章》，10。
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